イランにおけるイラク人知識人と現代イラン思想の影響力のレベル

過去45年間イランに居住し、学んだイラクとアラブの知的な思想家、知識人、宗教学者; に近い イランの猛烈で生産的な知的大釜は、その原理主義的宗教的部分、近代主義的宗教的部分、または宗教に反抗的な世俗的でリベラルな部分のいずれであっても、彼らは影響を受けました B彼の方法論的、知的、文化的な成果は翻訳されました たくさん アラビア語に合わせて、彼らは構築しました ほとんど フレームワーク内で思考とビジョンを規定する これらの製品その後、彼らは、特に新神学、宗教哲学、法哲学、政治法学、シャリアの成文化、知的および法学の刷新の分野で、著作、研究、講義の中でそれを提示しました。。

おそらく最も影響力のあるイランの思想家および宗教学者は、イランのイラク人とアラブ人の考えにその知的な性格を刻み込んだでしょう：イマーム・ホメイニ、 の上シャリアティ、モルタダ アル・ムタハリ، ダリシュ お茶Gでミスバ ヤジディ教徒、ジャワディ・アモリ、ジャアファル・スバーニ、アハド カラメルキ、アブデル・カリム・ソローシュ、ムスタファ・マラキアン、ムハマド・レザー・ハキミ、ホセイン・ナスル、アブデル・カリム・ソローシュ、アブデル・レザー・ダヴァリ、ディーン ザンジャニ、モハマド・ジャバド ラリジャニムハンマド・ムジタヒド しゃべり、ムハンマド・ハタミ、モーセン・カディワールなど。 彼らは、原理主義運動の極右から始まり、宗教に反抗する世俗運動の極左まで、さまざまな知的潮流を代表しています。، 彼らは全員イラン国内で活動しているか、彼らの本がイラン国内で印刷されている。

イラクの知識人のほとんどは 2003 年以降にイランからイラクに戻ってきたことがわかります。 彼らは、あたかも自分たちの文化的、政治的アイデアやビジョンを発表し始めました。ّ たくさん イランの知的生産の翻訳 これは前世紀の 70 年代、80 年代、90 年代に発行され、2000 年代の終わりまで投資家は ある彼らはペルシア語を熟達し、イランでの知的議論を絶えずフォローしてきたため、彼らはイスラム原理主義者、改革主義者、イスラム再生主義者、宗教と和解したリベラルな世俗主義者、あるいは宗教、シャリーア法、伝統に対する反逆者となった。宗教的リベラル派。 イルファニア人、 または メンドキン 法学者の保護という考え、またはそれを拒否する人々、さらにはスンニ派に傾く人々さえも、この方法を遵守することを考えたり、極端に行動したりしました。 アル・アクバリ シーア派。 彼らの知的および文化的起源のほとんどは、イランの知的および哲学的風土に遡ります。。

私たちは、イランに移住し、年齢が高く、神学校の雰囲気やイラクのイスラム運動の雰囲気の中で、イラクやイラク以外で知的、科学的、文化的発展が完了した人々を、この重大な影響から除外することができます。そして彼らは自発的に伝統文化を守り続けました。 イランの知的ボイラーと接触し、その紛争に多大な影響を受けた人々とは対照的に、これらの人々が方法論的または知的に発展していないことは注目に値します。 そしてその そして彼の製品、そして彼らはしばしばそれらと同一視しました。 彼らは知的、科学的、文化的に著しく質的に発展しました。。

これらイラク人とアラブ人の知的および文化的指向も分かれる可能性がある2つの痕跡 B前世紀の 70 年代、80 年代、90 年代という 3 つの基本的な時代に基づいた現代イラン思想。 影響力と同一化は、あらゆる時代のイランの知的舞台で取り上げられるテーマの性質、そしてその中で現れ目立つ知的シンボル、そして通常は知的テーマの提示とその出現に直接関係していた。イランの舞台における思想家 政治シーンの影響を受けているため、 思想と政治の関係は影響力と影響力の関係であり、それはイランにおけるイラクの知的文化エリートに自動的に反映される。。

前世紀の70年代は伝統的な10年であり、主に伝統的なイラクとアラブの宗教学者を輩出し、教育を行わないイラクの知識人や研究者の出現はまれにしか見られなかったが、これはイランにおけるイラクの存在の性質と一致している。その代表者は主にイラン系のイラク人（旅行者）であり、彼らの中から出てきた人々は宗教学者であり、これらの人々は宗教的権威、法学者、伝統的な宗教研究者となり、しばしば神学校のアプローチを支持した。 ナジャフィヤ そして、サイード・ムハンマド・バキル・アル・サドル師と彼の転校に関係した宗教学者を除いて、その組織とその当局に所属していた。 彼らは革新的で改革主義的な傾向によって他の人たちと区別されました。

80年代はイランにおけるイラクの文化・科学界にとって量的にも質的にも生産的な10年であり、ダイナミックで革新的な10年として際立っていましたが、イラクの存在の大きさを考えると最も重要な時代でした。イランで。 この10年間、何千人ものイラク人の宗教学者や知的活動家がイランへ移住・追放されたが、彼らはしばしば強力なイスラム文化基盤を有しており、彼らの多くはサイード・ムハンマド・バキル・アル・サドル師の変革派に属していた。彼らのうちは野党の政治活動に関与していた。 彼らの中には、政治的活動と文化的、知的、科学的活動を組み合わせた者もいましたが、神学校の枠組み内であっても、現代的な手法を用いて研究、知的、科学的活動に専念する者もいます。 頂端部それは、現代のカリキュラム、制度化、そして刷新、知的改革、発展の概念に影響された知的議論に対する驚くべき開放性を目撃していました。C宗教的、または大学や学術機関の枠組み内で、または 研究機関、雑誌、新聞。 したがって; この10年間は、今日イラクで有名な法学上、知的上、科学上、研究上で最も著名な人物を生み出した。。

90年代に関しては。 この世代は、特に1991年のシャーバン蜂起以降、数千人のイラク人の若者がイランに移住したことを特徴としており、1980年代にイランに移住した原理主義運動の世代とは心理的、文化的、政治的、社会的構成が異なることが多い。 したがって; 90年代の10年代に属するイラクの知識人の中には、80年代の10年代にイラクの環境に広まっていたイスラム教の教義や知識人と矛盾する現象が現れた。 心理的、文化的、社会的形成における違いに加えて、 1990 年代の若者たちは、イランの知的政治的不一致が激しい雰囲気の中で暮らしており、特に改革運動がイランで力を増し、国民的リベラルなイスラム文化を広く集中的に広めた時期であった。これは、イランにはなかった光景である。 1980年代、イランの文化界と知識界は、新国家とその法学・政治的支柱の基盤を強化しつつある雰囲気と、激化する8年に渡る戦争の中で生きていた。。

したがって; 改良主義運動と自由主義運動が主導したイランの政治的、文化的、知的風潮は、90年代のイラク世代の若者に反映された。 彼らの多くは、アリ・シャリアティ、アブドゥル・カリム・ソローシ、その他イスラム教シーア派の普及に反対する名前に溶け込み、イラクでは馴染みのなかった本を通じて、より世俗的なアラブや西洋の知識人の名前に心を開き、彼らに同情するようになった。イランの国家改革運動の思想との同一視に加えて、新しい自由主義文化またはそれに関連するもの。 国際主義的なイラン原理主義運動に共感し続け、その思想に同意しなかった1980年代の世代とは対照的である。 シャリアティとソローシュ、そして改革主義運動とイラン国民運動の政策と。 90年代の世代のほとんどはペルシア語を素早く習得し、80年代の世代よりも優れており、そのほとんどが反政府活動に深く関与し、その組織や政党に関与していたことが注目された。H.

イランの何世代にもわたるイラクの知識人がイランの知的運動間の議論、対話、対立の路線に加わったことで、彼らの知的構造は大幅に強化され、新しいアプローチやアイデアを深く掘り下げる能力が強化され、さらなる研究と研究を推進しました。文化的および知的レベルに応じて、深い研究であろうと表面的な研究であろうと。 議論している人たちにとって。 これはまたとない機会であり、もし彼らがイラン以外の国に住んでいたら、この知的なイラク人のグループには起こらなかっただろう。。

おそらく、このイラク人研究者がイランを調査し、自分の考えやビジョンを提示するために通した最も重要な知的文化的窓口は、能力や視野が限られていたイラクの文化センターや研究センター、そしてイランの知的会議、サハルテレビであっただろう。チャンネル、雑誌、新聞。 言えることは ある2 つの最も重要な定期刊行物は、イラクの研究者が執筆した 2 つの読みやすい知的研究の窓を表していました。それは、シェイク・モハメド・アリによって設立されたアル・タウヒド・マガジンです。 強制労働その編集長はアリ・アル・ムメンであり、『現代イスラム問題』誌はアブドゥル・ジャバー・アル・リファイが編集者であった。 これらに続いて、他のアラブ研究雑誌も出版されました。 イランで発行されている残りのアラブの定期刊行物については、数多くあります。 それらは政治的または宗教的なものが多く、一部の研究定期刊行物を除いて、現代思想や再生の問題には関心がありませんでした。。

イランのイラクの知識人で研究者は、イランのダイナミックな知的風土、大学や神学校での研究、イランのアラブ雑誌での記事や研究の出版に影響を受けていることに加えて、 そして、イランの思想家、宗教学者、知識人たちとの関係は、直接的な関係であれ、彼らの著書や研究をペルシア語やアラビア語に翻訳して読んだことを通じてでもあった。 テヘラン国際ブックフェアはまたとない機会でした。 これは、イラクの知識人や研究者に最新のアイデアやアプローチについて学ぶための新たな扉を開きました。 アラビア語の書籍、またはアラビア語に翻訳された書籍、特にダマスカス、カイロ、ベイルートで印刷された書籍は、原理主義的な宗教書から献身的な更新主義者、手に負えないもの、反抗的なもの、世俗的なもの、あらゆるものに至るまで、実際の検閲を受けることなく、あらゆる知的な色彩で展示されました。無神論への道。 それを通じて、イラクの知識人で研究者である彼は、カール・ポパーとジョン・ヘイグと知り合いました。 そしてホスラーそしてミシェル・フーコー そしてハーバーマス「ハイデッガー」と「シュトラウス」 そして「アル・タワシル」。アルベール・カミュ、ハッサン・ハナフィ、ジョージ・タラビシ、ナスル・ハミド・アブ・ザイド、ムハンマド・アベド・アル・ジャブリ、ブルハン・ガリオン、ムハンマド アルゴンその他の西洋とアラブの思想家や哲学者。

当時、イラクの知識人や研究者、特に80年代から90年代の世代の間で新たな波が現れた。あ非イラン思想の探求と、それとイラン思想との比較。この波は、イラン在住のイラク知識人の知的存在感と認識の深さを神聖化することに貢献した。。

90年代の世代の多くは、これらの新しい名前に親しみ、知的、文化的に同盟を結ぶようになり、イランの自由運動や、80年代の世代のイラクの文化的人格を形成した思想家たちへの影響力と同一視を強化した。アル・サドル師、ホメイニ、モタハリ、ムグニヤ、マウドゥディ、サイード・クトゥブ、ムハンマド・クトゥブ、マレク・ベンナビ、ファドラッラー、シャムスは、もはや宗教やランプとは関係がありません。 ヤジディ教徒 そしてアル・アスフィ そしてその軽蔑 そして軍隊。

歴史的正直さのために。 私は、イランから帰国した知識人、研究者、宗教学者について、イラク国内の文化共同体から（知識人という）説明を与えられた人々だと言いますが、これは当然のことであり、時には当然の説明です。 もしイランに留まるか、ヨーロッパに向けて出発していたら、彼らはそれを手に入れることはできなかったでしょう。 なぜなら、(思想家)、(勤勉)、(研究者)、または(教育を受けた)という説明が与えられるからです。 イランでは、イラン人自身にとってさえ、それは非常に困難です。 言語の壁のために表現の機会の欠如に苦しんでいるイラクの知識人はどうなるのでしょうか？ しかし、イランから帰国したこれらイラクの知識人たちはイラク国内で大きく輝いた。 彼らは、自分たちの著作を出版し、イラク国内外の図書館やブックフェアで広く配布することに加えて、大学、研究センター、メディア、文化フォーラムを通じて、温かく育む環境と素晴らしい表現の機会を見つけました。。

現代イラン思想の影響を受けたイラク人の一部は、科学とそのアプローチや考え方の規則に忠実であり続け、これらのアプローチやアイデアを自分自身に帰したり、確立、制限、根絶の背後にそれがあるとは主張しなかった。イラクとアラブの読者のペルシア語に対する無知と現代イラン人の知的生産に関する知識の欠如を利用して、それを自分たち自身のせいだとする人もおり、その多くはイラクとアラブの科学界やアラブ界で有名になった。文化サークル。 今後の記事では、イランの思想に影響を受けた思想家、宗教学者、研究者の 6 つのモデルのアイデアと成果について説明します。 彼の朗読 影響力のあるさまざまな分野は、カマル・アル・ハイダリ、アブドゥル・ジャバー・アル・リファイ、アリ・アル・ムメン、マジェド・アル・ガルバウィ、アハメド・アル・カバンジー、およびアハメド・アルカットです。B。