宗派主義は純粋に宗教的な現象ではなく、むしろ権力を分配するために宗教とアイデンティティを利用する社会政治的構造です。 それは 宗教を権力に、アイデンティティを社会的地位に結び付ける帰属のパターン。 そのルーツは古代にありますが、今日私たちが知っているような始まりではありませんでした。そして一部の人が想像しているように、宗派主義は一夜にして生まれたわけでも、信仰の胎内から現れたわけでもありません。
似ている 宗派主義 古い影おお 歴史の壁に沿って伸び、光の変化に合わせて姿を変え、しかし完全には消えないおお。最初はささやき声だったおお政治的おお悲鳴を上げることはありませんおお 社交おおそして彼は知りませんでしたそれを消してください 国家がその役割を放棄し、法律が消滅し、人々が運命に任される場合を除いて、人々は「アイデンティティ」を持っています。
歴史的ルーツ
キリスト教では、段階的に大きな分裂が生じました。 最初の数世紀にああ キリストと三位一体の性質についての意見の相違が深刻化しつつあったおお 神学おおああ しかし、それは すぐ それはどうなったのか 競合競合のためのツールそして ローマ帝国内。 で 一般的な1054ああ 東方は西方から分離し（大分裂）、東方教会と教会は次のようになった。 ローマ字拡張円ギリシャ語とラテン語という 2 つの文化的アイデンティティがあります。 16世紀にはエドはそしてプロテスタントの宗教改革は広範な社会的および政治的亀裂を引き起こした 範囲とAは 戦争へ それは続いた 契約おおヨーロッパでは。
そして預言者の死後 モハメッド最大の疑問は、誰が統治するのかということでした。質問は宗派的なものではありませんでしたおおしかし、政治的おお のみおお国家が設立されるときの主要な問題も同様です。しかし、その血は こぼしてしまった 大いなる争いの中で (オスマン殺害)そしてカルバラの後に残った苦いもの、ルピーマタ 良心に傷があるおお彼はそうしなかった私たちは膨らみます歴史は記憶の中で生きたものとなった。
現象の発展
国家の継承とともに、宗派主義は穏やかな海の胸に波のように現れては消えていきました。統治者が弱いときに現れ、彼が強くなると消え、外部が少数派に助けを求めたときに燃え上がりました。 あなたは助けを求めています 海外のマイノリティ。まるでそうだったかのように 灰の下の火は空気の息吹を待っています。
19 世紀、帝国は衰退しつつあり、何も知らないヨーロッパの軍隊がやって来ました。あ いいえ の上 農地が分断されるように、国を分断することに対する私たちの感性。ここで初めて、宗派は政治的実体に変わります。違いはもはや祈りや断食の違いではなく、権力、お金、仕事の違いです。大きな故郷がすべての人を受け入れることができなくなったとき、宗派は「小さな故郷」になりました。
20 世紀に入ると、この地域は新たな段階に入りました。中央システムは表面的には強いものの、深さでは弱かったのです。 閉じ込められた 一党独裁の社会とミュートしました 投票。 国民の声が消えると、宗派間の声が高まります。
政治的手段としての宗派主義
「なぜ宗派主義が深まるのですか？」と尋ねる人たちがいます。 国家が弱体化し、法律が失われ、個人が自分の安全が大きな国家ではなく自分の小さなグループに関係していると感じると、宗派主義が深まります。宗派はその政治的性質上、その存在を正当化するために常に「他者」または「反対者」を必要とします。これに基づいて、過激派の言説が構築され、宗派的な指導が続き、人々の間の溝が深まる。
政治勢力はこれらのメカニズムの危険性を認識していますが、同時にその利益も認識しています。宗派主義ああ 恐怖のようにああ それを通じて大衆を動員し、選挙を実施し、国全体を統治するための簡単な動員ツール。
この敵によって、演説や綱領が構築され、指導者が成長し、人々は国家への所属から狭く無限の所属へと誘拐される。宗派主義はアイデンティティを生み出すのではなく、むしろそれを盗みます。それはあなたから祖国を奪い、次にあなたとあなたの夢よりも小さな祖国を与えます。
あ現代イラクにおける宗派主義
宗派主義は運命ではない、国家が弱いときに使われる政治的手段である。 2003 年以降のイラクはその例であり、宗派主義が感情から統治システムに変わり、それが統治システムに変わったごめんなさい あなた1つ 人々：宗派間の対立は公正な国家の建設を妨げるダムとなっている。
2003 年以前は、 今日はイラクではなかったおお 空のおお 宗派に敏感ではありましたが、彼は「宗派」ではありませんでした。おお「政治的概念としては。 国家は存在し、強いか堅固か、公正か残酷か、しかしそれはそこにあったああ それはコミュニティでした ああ 彼の傷にもかかわらずああ 高い障壁なく共存する: 市場は混在し、都市は複数あり、共有される記憶は違いよりも広い。
しかし、長期にわたる戦争と包囲によりイラク人は疲弊していた。 体が疲れると免疫力が低下し、あらゆる差異が政治的な病気に発展する可能性があります。。
イラクは政治的紛争、対外戦争、社会を疲弊させる包囲戦に苦しんでいた。しかし、イラク社会は分断されていなかったおお 宗派的なおお後で登場したように。強力な中央国家の屋根の下でアイデンティティが共存していたああ あるいは偉そうなことああ でもそれはそこにあった。
宗派別割当制度
2003 年に国家が突然崩壊したとき、大きな空白が生じました。軍は崩壊し、組織は消滅し、権威は消滅し、国民感情は主な所属を支持するように低下しました。。 その空白の中で、宗派主義が辺境から最前線に浮上した。
新しい政治制度は以下に基づいていました 「コンポーネントの表現「これは一見公平に見える表現だが、統治システムとしての宗派主義の強化への扉を開いた。どの宗派にもそれぞれの立場があり、どの政党にもそれを代表する人がいて、それが変化した 宗派への所属は選挙、仕事、政治的決定の交通カードである。 このようにして、宗派主義は単なる大衆感情ではなく、一つのシステムとなったおお 正式おお 彼は国家を戦利品として対立する勢力に分配する。
政治制度は、シーア派が首相職、スンニ派が議会議長職、クルド人が大統領職というアイデンティティに応じた地位の配分に基づいて策定された。 各宗派には省庁の分担があり、各指導者には国家の分担があった。
したがって、宗派主義はもはや社会問題ではありません。それは不文律となり、国民は国家内の個人ではなく、「構成要素」内の数字になった。
占領から十月蜂起まで
2005 年から 2007 年にかけて、イラクは最も暗い段階の 1 つを経験しました。近隣地域や通りではアイデンティティ争いが爆発し、構成要素間の信頼は崩壊し、常に人々を結集させていた都市バグダッドは閉鎖された地域のモザイクと化した。。 これは、国家の弱体化、分断に投資する政治階級、宗派間の神経を逆手に取った地域介入によって予想された結果だった。。
2010 年以降、 状況は比較的安定してきましたおお 長年にわたる暴力の後も宗派構造は変わっていない。
ISISが国の3分の1を支配していることは、本当の危険が宗派と宗派の区別がないことを明らかにした。しかし、政治制度はそのまま残ったおお 新しい顔とツールを使ったとはいえ、ノルマについて。
2019年、若者たちは広場に集まり、単独でイラク国旗を掲げ、宗派主義とその代表者のレトリックを拒否した。これは2003年以来、宗派制度との本格的な対立となった。新世代は国民を宗派によって定義するのではなく、権利と尊厳によって定義する国家を望んでいた。。 弾圧と流血にもかかわらず、十月蜂起は、民意と実際の国家プロジェクトがあれば、傷はあるもののイラクが宗派主義を超越できることを確認するマイルストーンであり続けた。。
より良い未来に向けて
この問題は避けられない運命ではなく、むしろ歴史の蓄積と間違った政策の結果であり、集合的な意志と国家統一の重要性の認識によって克服することができます。。
宗派主義を超越するには、市民権と能力に基づいて政治システムを再構築し、宗教言説を改革し、寛容の文化を促進し、すべての人を受け入れる包括的なイラクのアイデンティティに焦点を当てる必要がある。イラクは、その独特の人間の多様性を吸収する能力を備えており、文明と人類の灯台としての役割を復活させることができる。
宗教は内部的な差異を許容しますが、宗派主義は差異を社会の浮き沈みの基準に変えることを意味します。民事機関および法的機関の力は、宗派主義の風潮を抑制することもできます。 そしてその不在は分断の深化を加速させる。
分断の根源を知ることは理解することが重要ですが、それはアイデンティティの名の下に不正や暴力が継続することを正当化するものではありません;文化、経済、儀式など、混合の領域は常にあり、政治的および社会的に扱われる場合、それらは分断にブレーキとして機能します。
そして両方の宗教における宗派主義はそうではありません 「神の行為「あ」 純粋に宗教的おお;むしろ、それは制度的、政治的、社会的混乱の蓄積の結果です。それぞれの経験には独自の歴史的特徴がありますが、共通点は残ります。 のみ法の支配と正義が薄れると、宗派主義が急速に芽生えるおお それは社会の構造に亀裂を入れるように広がっていく。
2025-11-27 21:01:00
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#イラクの宗派主義長い影の物語