イスラムにおける政治理論の出現について: 第 11 部: 称号の正当性

それはたくさんの話です で 判断理論ああ 発行者：神学者、法学者、原理主義者はこれにさらにスペースを与えた で 人々の考え。 そして彼らにはそうする権利があるガバナンスの問題 彼女：

1- ステップあるイスラム教徒が誘惑として直面したものああ そして大きな危険の源ああ そして不安 はいシルバーは最悪の結果を招くああ 使徒の出発による弱さとショックの時間に、神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますようにああ それは小屋の日でした。 密集しているところُそうだねああ 神の使徒の後、神の祝福と平安が与えられますように、それが争いと誘惑の決定的な要因となった、そしてその結果生じるこの混乱の後進性 いくつかの 忠誠の誓いについて。

2- それはケースです 評決 更新されたトピック。 とR 千の間َ柔らかくて柔らかいある別のああ イスラム教徒のカリフやイマームが任命されるたび、そして船乗りが歴史の襞に乗り出すたびに、彼は次のものを探します…ً事実としては、あるサラー・ライまたはRَ無力なّ、または政治的紛争を確立するため ある主義や情熱の勝利。

ニックネームは自然発生的なものですか、それとも意図的なものですか?

痛みからُ登録ّはぁّ のある彼が付けたあだ名 イスラム教徒あるワエル・アリ、国家元首賃金 それによって彼らの舌は定められたとおりになったある向かってあるファランクスああ で あるそれは彼らにとって特別な意味を持っているからですً意図したً自分自身のための Kのように 「特別な意味「 アルモヒ ある追加してください (神の使者) カリフの称号にHさん、 で 追加ファあ 威厳と畏怖の一種の意味H そしてメッセンジャーに近づきますように、神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように。ُ現在において理解する。ヴィラールُBّ何を言いますか？ّのわ あるそして彼はそんなつもりではなかったわ 宗教的な言葉を選ぶH 使用済みHコーランの文書ではH 彼は預言者ではありませんHさん、 依存症嘆願には深い意味があるH 定規。 切られたことを除けば それ シャリーアH それ自体はこれらの称号をアブ・バクル・アル・シディク氏に割り当てたものではない (アッラーが彼を喜ばれますように) 「神の使者の後継者「 あの日。

そこには あるお祈り 意味： でّ タイトルには意味しかなかった (わにYًAまたはアミールً彼らに王子がいなくなってから または そして使徒の後、彼らはその指揮と権限の下にいた…彼は ハリフH この意味においてのみ神の使者.. どれでも 彼はこの社会の首長または王子ですああ もっと何のように メッセンジャー用でした 行われたミッションについての王子たちからあそれから部族に持って行きます ああ 彼女をイスラム教に招待するか、改宗させるには言ってみろよ 宗教において)(1) そのまま 医者 アブドゥルカリム 説教者。 これが見えます 神からM そして合理化の誤り そしてこれを指示してくださいある言葉 このようにして。 これを説明するには、次のようなコメントが必要です。

アル・ハティブについてのコメント：

アル・ハティブ氏の意見についてコメントしたが（神が彼を憐れんでくださいますように）、彼の意見は受け入れられなかった。 それを考えると 話すH わのために、そしてのためにミールはよく知られた概念でしたああイスラム教徒だけではないああ しかし、そうでなかった人の中でも、ُ彼らはまだ配達しました。 それで で あるイブン・ハルドゥーンとは、 私無知なのでしょうか？H 彼らはあなたでしたَさせてُ1つ 神の使者よ、神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますようにあるメル・マックH そしてヒジャズの王子(2) 彼らがいた日あなたは異教徒ですか？Mです Y漏らしたねわ そのときイスラム教では。しかし、私たちはそれを知りません Sygَ アブ・バクル・アル・シディクで打ち上げられた (アッラーが彼を喜ばれますように) それでも 必要な目的を果たします彼は国務大臣に任命することを決めたH. 手で アブ・バクル・アル・シディクを見つけた (アッラーが彼を喜ばれますように)彼は言われることを拒否する: オー・カリフH 神ああ 彼は「私はカリフではない」と言う。H あ神様、でも私は後継者ですH アッラーの使徒よ、彼の上に平安あれ (3) それは彼が気づいたからです BタークB アイデアああ あるNّ ネーミングH 多分いくつかの点での進歩を示唆していますQそして無謬性H 壁あるジャラールああ 言葉に繋がるからH 「神「ー」 そして彼は経営における神の代理人ですH 彼の創造物に関する事柄ああ 発生H 彼らの間の正義。 あるいは、おそらく彼は言語的な理由でそれを拒否したのでしょう。つまり、神はオカルトを唱えるか死ぬかした者だけを後継者として任命するのであって、全能の神はオカルトを吐くことも死ぬこともありません。 彼は主張できるものを拒否したH 魅了するH 私たちは彼の現在と未来を理解するあるヤムイモ。 Bということを知って、一部の法学者はそれを許可している ある離婚と言うのはH 「ハリフH 神「 国家元首についてH. そしてとにかくFこれはある注意してくださいH アブ・バクル・アル・シディクより (アッラーが彼を喜ばれますように) 彼女 それが私たちを 私たちはその言葉の意味を信じていますH 彼は甘やかされてたً 正確なً彼の想像の中でああ 法的観点に関連する。 おお彼女の選択は私のものではありませんでしたの ○ブロードキャストまたは のある恣意的にああ でも、それが果たす意味があるからこそ、 合法的。 私たちが現在理解しているのと同じ意味と含意を持っていますًあ。

そして彼の上に それはあるそれでB Bアブドゥル・カリム博士 説教者 （神が彼を憐れんでくださいますように）仲間達と言うのはH 彼らはその直接の意味を見ていなかったَRْFY要件から切り離されている。 F彼女はアマールですH 信者ああ そして副官H 法の所有者についてH 実装中ああ そしてに対してH レモン用H 警備員の中でH そしてアルシアはい。F仲間たちH 彼らはコーランの言葉に関して最も知識のある人々です来て寛大で大切な人たちّN預言的なメッセージ そして言語H アラビ語H.

推論が正しければ、1000彼らが使った言葉は抽象的な言葉だH 切断するH 所有者についてああ そこにはイスラム教の指導へのアクセスはないああ その結果になりますああ ある失ったH 賞賛お金来て私たちが受け取ったものは、あるL世代あるしかしああ 意思仲間たちの言葉はこうなったH 値ではなくステートメントH この卒業式によると。

Y誰なのか説明してください 上記のすべて そのタイトル 権限 のように： “不一致H壁ある叔父H そしてある殺すH 信者…」 これらはKhで出てきた言葉ですَにَD 計画に従ったイスラム教徒彼女が見たのは、あるファランクスH. それで 何ですか私たちにとってそれは正当な言葉ではありませんHさん、 ファンマ N言い換えれば、それはシャリア法によって推奨されていませんH あるいは国家元首にそれを外したH. でも新生児ですからねH ハッジH 壁見てFインある時。

あるオプションあなた いくつかの: イマーテットまたはカリフ制:

そこには ある最近の作家に向けてああ ある言葉を別の言葉よりも好む場合 で 彼らの結節研究H そしてスピーチH 統治機構の話題について。 Fたとえば、ソビ・アル・サレハ博士ً: YُRَCّHは言葉を使うH 「イマーム E叔父ひ」 この中である研究者bあるステートメントを検討してください ハディース予言的な それと、 と同じ 事故： （のあるマム・ラٍ 彼は自分の群れに対して責任がある) そして事故： （性交をしなければならないH イスラム教徒とある大事なことじゃない) ) ログイン情報ああ、村だ来てN寛大 ある他の人よりも bあるリーダーシップにおけるその意味を定義するH そしてリーダーシップHさん、 その特異な形でHそして集まる。 そして推測する スビ・アル・サレハ博士: (の導出ある叔父Hどちらの意味 来るM にああ することがُ時間َこれを特定のシステムで行うことで、シャリーア法の精神に最も近いものになります。彼の政治体制の発展に敬意を表しますH. にあるイスラム教のすべての法律 政治家などは預言者の制度の対象となるHさん、 継承ではなく模倣)(4)。 そしてこれはタウフィク・スルタン・アル・ユズベキ博士の意見でもあります。.(5) また、ディア・アル・ディン・アル・R博士ّYّQ (6) 傾向 彼は来て彼は他の表現よりもこの表現を優先することに決めました。 そして増加します 医者 カフタン・アブドゥル・ラーマン・アルドゥーリ （7） このタイトルを好む理由 で あるNَّH: 知事が説明するH カリフオン ある叔父H祈りを捧げるイスラム教徒H それらをエミュレートする必要がある。

おそらく、偉大な思想家が言ったことを確認するために殉教を引き合いに出すことができるでしょう。Ll来てNF思い出させてください -その他-…「イマームとイマーメイト」というタイトルを使用することを好み、何人かの先人から報告されたことによると、Calあるマム・アーメッド – 神が彼を憐れんでくださいますように– あだ名をつけるのが嫌い ハリフH 誰が大統領に就任したかについてH 国H イスラム教H ハッサン・ビン・アリの後 (アッラーが彼を喜ばれますように何)(8) 彼らが紛争は止まるだろうと言ったところでH. その後ّ 彼女は (イマームH そして王様) 審判の日まで抗議活動参加者したがって、S のハディースから語られている内容によれば、َどこH 神の使者のマウラ、 神の使者、神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように、と言いました。: (に対してH 私の国には30年ありますH その後彼は王になった)(9) Eそうじゃないّこれが有効な証拠であるかどうかはわかりませんً の上 ある彼らが選んだものを私たちも選んだああ Bある弱点とみなされる あるうーんH このハディースの優れた証拠… あるにّあ あるNّ私たちが望んでいたのは、あるサティアナス。 そして神のみぞ知る。

出典と参考文献:

(1) アブドゥル・カリム・マフムード・ユニス・アル・ハティブ博士のカリフおよびイマメイト、西暦 1920 年に上エジプトのソハグに生まれた / p. 340 印刷および出版担当の Dar Al-Ma’rifa / ベイルート 1395 AH ～ 1975 AD。

(2) プレゼンターH イブン・ハルドゥーン/p 179 印刷、出版、配布用のダル アル フィクル版。

(3) あいいえスルタンの統治者H 父は逃亡寸前だّおお/p 27トンムハマド・ハミド・アル・ファキの真実と解説は罠だH オフィスH そして印刷されたH ムスタファAラビ・アル・ハラビとその息子たち、エジプトで出版H 二番目H 1386 ああـ –1966年。

(4) システムあるファランクスH スビ・アル・サレハ博士/p290 ナギブ・プレス/バグダッド。

(5) アラビア語体系の研究H アル・イスラムタウフィク・スルタン・アル・ヨズベキ博士著/ ページ 29H モスル 1397 AHـ – 西暦 1977 年。

(6) の政治理論H のあるファランクスディア・アルディン・アル・レイズ博士著/p111 そして130 ヘリテージ ハウス、カイロ、第 7 版、西暦 1979 年。

（7） 修羅の間の理論H そしてアプリケーション 医師にとってカフタン・アブドゥル・ラーマン・アルドゥーリ/p 8 プレスあるMّة/ 印刷するH 最初の 1394 AHـ – 西暦 1974 年。

(8) M来てそのあるへそH 意見の相違がある分野ではH 懸念事項 1/ 12 Abdul Sattar Farraj によって検証 / クウェート指導情報省発行のシリーズ No. 11 / 西暦 1964 年。

(9) スナン 私の父 デビッド 2/171 ムハマド・モヒディン・アブデル・ハミドによって検証/ ダル・アル・フィクル。 このハディースは、アブド アルラフマーン ムハンマド ウスマーン編集の『スナン アルティルミディ 9/71』でも言及されています。/ ダル・アル・フィクル / 私2/ 1394 ああـ –西暦 1974 年。

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