アル・シスタニと立憲国家の正統性

バース党政権は、殺人、失踪、投獄、拷問によって国民を破壊し、その結果、圧制的な独裁的な様相を呈し、支配者と被支配者の間の契約は破られ、政治制度は全体主義的なものに変わった。現代では、国家と国家の関係とその合憲性を研究する必要性について、またそれに対するシャリーア法の立場についていくつかの研究が提案されており、シーア派の思想家や首長がこれらの問題の研究に最も貢献した。 、そして法学者の役割（参考）とそれらに対する彼の立場は何ですか。

特にオスマン帝国の終焉とアラブとイスラム世界の崩壊と王国と共和国への分裂後、これらのテーマを掘り下げる必要性が高まっています。

この記事では、アル・シスタニの意見と現代のイラク国家に対する彼の立場に光を当てます。

国家は太古の昔から存在しているため、国家の真正性と国家の近代性との間の矛盾は政治文学では起こらない。 「国家」という言葉に関しては、国家と社会の必要性から生じたものであり、社会を整理し、管理し、混乱や侵略から身を守るという社会の必要性から生じたものです。

国家の出現の理由をめぐって、宗教学校とルネサンスやグローバリゼーションの先駆者たちとの間に大きな闘争があった。神権理論は、「王の神聖な権利」と呼ばれる宗教的源泉から国家が出現することを主張し、その要件の中には、エジプトとローマのファラオの統治中に起こったように、王の神格化、神聖化、崇拝が含まれていました。イタリアで。そしてヨーロッパの地で「神のカリフ」論が誕生した。 （研究「国家建設における権威とその役割…シーア派政治思想における国家」79ページ、アサド・カディム・シャビブ博士を参照。）どちらの場合も、2 つの理論は国政を管理する統治者を生み出します。

イスラム教の理論の中には、イスラム教の統治者の正統性は、統治者が預言者、イマーム、ムジタヒドのいずれであっても、全能の神によるその任命であり、統治者の政治制度を支持するのは国家であると信じているものもあります。統治者の正義と天からの任命にもかかわらず、見かけ上の主権は人民の彼への受け入れと支持に結びついており、これこそがサドル・ムタラヒン・アル・シラージ師が目指したことであり、あらゆる政治において二本の柱を採用した。システム：

1- 全能の神による統治者と指導者の正統性と任命に関連する神の柱。

2- 政治制度とイスラム政府の確立につながる人気の柱。 （ナジャフ・ラクザイの著書『シラジ神学者たちの政治思想の地平』128-129ページを参照）

その後、ジャマル・アル・ディン・アル・アフガニ、ムハンマド・アブドゥ、シェイク・フセイン・アルナイニなどの後の改革派が国家合憲性の原則を採用した。

ジャマル・アルディン・アル・アフガニは立憲国家の原則を信じている。彼は次のように述べています。「統治者は、統治の基本的な枠組みを規定し、国家の政治的および法的制度の概要を規定する憲法を遵守しなければなりません。また、統治者は、立法当局が発行する法律や判決にも従わなければなりません。社会内の秩序と正義を保証します。」これは彼の有名な言葉で明らかです。「強制されず、言動において自由が奪われない人民の意志は人民の法であり、すべての統治者は人民の奉仕者であり、その実施に責任を負わなければならないという法である」 」 (ジハード・タキ・サディク・アル・ハサニ博士著『アラブ・イスラムの政治思想:: 最も顕著な知的動向に関する研究』250ページを参照)

改革派シェイク・ムハンマド・アブドについては、イギリスの作家ウィルフレッド・ブラントからエジプトに適切な憲法の形態についての質問に答えて、「我々は積極的な憲法の基礎に基づいた近代的な議会政府を求める」と答えた。 (ジハード・タキ・サディク・アル・ハサニ博士著『アラブ・イスラムの政治思想:: 最も顕著な知的動向に関する研究』282ページを参照)

しかし、近代改革の先駆者であるシェイク・フセイン・アルナイニ（彼の魂が聖化されますように）は、著書「ウンマに警告し、宗教を高める」の中で、立憲国家に多くのことを捧げています。現代のイスラム政治思想であり、立憲国家を最も強化している。

シェイク・アルナイニは、その正当性の観点から、国を次の 2 つのカテゴリーに分類しました。

1- 最初のカテゴリー: 責任や処罰に対する抑止や恐怖を持たずに迫害と弾圧を実践する権威主義国家。彼はこれを 2 つの部分に分けました。

A- 政治的専制政治。統治者や判決、法律に起因すると考えられます。

B- 宗教的専制政治と、その専制的支配者を支援し支持する聖職者への帰属。 （アブドゥル・ラーマン・アル・カワキビ教授著『奴隷レスラーにおける圧制の本質』24ページを参照）

2- 2 番目のカテゴリー: 憲法文書を採択し、法律と条項を遵守する憲法国家。 （シェイク・ムハンマド・フセイン・アルナイニ著、アブドゥル・フセイン・アル・ナジャフがアラ訳した本『ウンマに警告し、信仰を守る』114ページを参照）

ナイニ養子における立憲国家の条件には次のようなものがある。

1- 政治制度の概要を示す憲法を作成する。

2- 下院。シェイク・アルナイニは、政治の分野に勤勉で、国際法と国家間の共通の権利に精通し、国際関係の回廊に精通しているという条件で、国会議員の立場と国会議員が満たすべき条件を定義した。そして、時代の要件に関する完全かつ詳細な経験によって特徴付けられます（著書「ウンマへの警告と信仰の誠実さ」「シェイク・ムハンマド・フセイン・アルナイニ、アブドゥル・フセイン・アル・ナジャフのアラブ化、180ページ以下を参照）」 )

エジプト総督マリク・アル・アシュタルに対するイマーム・アリ（彼の上に平安あれ）の言葉を考慮すると、国会議員には誠実さも求められます。貧困でも、物事においてあなたを弱くする卑怯者でも、あなたの貪欲を不正で飾る卑怯者でもありません。

彼の3番目の条件は、祖国への忠誠心と宗教への献身です。

立憲国家に正統性を与えるため、最高権力者サイード・アリ・アル・フセイニ・アル・シスターニ猊下は、現代のイラクに生きていけますようにと述べ、国家のための新しい憲法の制定を呼びかけ、国民に対し、それに続く議会の設立を促した。憲法を遵守し、法律と判決の施行に尽力する一方で、行政当局と直接対決する法学者の役割を断固として拒否している。

デビッド・パテル博士は次のように述べている：イラク侵攻の数週間後、特に4月20日、アル・シスターニは聖職者らに政治に関与しないよう警告し、彼らの役割を信者に「一般的な指導」を提供することに限定するよう奨励した。 （本『秩序後の混乱』を参照） 混沌からの秩序（第 7 章、126 ページ、デイビッド・パテル）

これはノルウェー人のライダー・ヴィッサー氏の研究で確認されており、彼は次のように述べている。「2003年4月20日、アル・シスターニは聖職者に対し、政治的地位に就こうとすることに対して特に警告し、彼らの役割は「一般的なアドバイス」を提供することに「限定」されるべきであると強調した」 （研究「アル・シスターニ、米国、イラクの政治：冷静さからマキャヴェリズムへ？」を参照） シスターニ、米国、そしてイラクの政治 : 静寂主義からマキャベリズムへ?、p. 10、Reider Visser、2006 年、ノルウェー国際問題研究所)

アル・シスターニ氏の立場は、選挙の正統性に基づく立憲国家という選択肢を採用したシェイク・アルナイニ氏、カゼム・アルクルサニ氏、シェイク・アルベバハニ氏が率いるマシュロウファ運動の延長線上にある。 （アサド・カゼム・シャビブ博士による研究「国家建設における権威とその役割…シーア派政治思想における国家」92ページを参照）

コネチカット大学のキャロライン・マルジ博士は、著書「サダム後のイラクにおける宗教当局、国家の立場」の中でこう述べています（サダム後のイラクにおける愛国的なアヤトラ・ナショナリズム、米国のイェール大学で印刷された、 イェール大学）：「国家を選ぶ代わりに、宗派を代表する聖職者としての彼の関心は、国家プロジェクトを正しい軌道に乗せ続けるという極めて重要な目標に集中していた。演説や声明は民主主義の過程を修正する政治文化を代表していた。イラクでは。」

アル・シスターニは、多元主義、権力の平和的移譲、国民の権利と義務における正義と平等の原則を採用し、これは民事統治の要件の1つであり、3つの当局の分離を要求している。民主主義と国民の自由。 （アリ・ザヒル・アルハムード著『イラク・シーア派支配の残り火と2003年以降の国家と国家建設の王座』131-132ページを参照）

多くの一般の人々は、最高当局に対し、イラク政府を打倒し、国の能力を掌握した腐敗した人々を暴露するために政治介入するよう求めている。最高当局が政治問題に介入することを妨げる理由は、彼らには隠されている。彼らは、エジプトにおけるムスリム同胞団の支配の正当性を打破するというエジプト大統領の立場を引用している。

2012年にエジプトのムスリム同胞団による統治の「正統性」を口実にしたエジプト大統領アブドル・ファッタハ・アル・シシのクーデターが、政治家や研究センターの廊下で議論されたとき、政治の専門家らは文献によれば、エジプト国民にはムスリム同胞団の支配を終わらせたいという願望（それについて私たちが留保しているにもかかわらず）と、彼らを代表するムハンマド・ムルシ氏の支配を拒否しているため、ムスリム同胞団に反抗するのは「正当性」があるとされている。アル・シスタニは、資金によって生み出された規則の正当性に対してクーデターを主導したのではないか？特にイラクの最も厄介な問題と統治の失敗において、バグダッド政府を打倒する国家の正当性を踏まえて投票するのか？

この問題に対する答えを次の 3 つの点にまとめてみましょう。

1- 2003 年から現在まで。最高権力者アル・シスターニ氏のご長命を祈りますが、人民の正統性と政府の正統性の原則に忠実に取り組んでいます。最高権力者は、正統性が将来立憲国家とその実体の正統性を損なう可能性があることを認識しているが、政治家は自らの政治的対立に最高権力者を関与させることを主張しており、これが2014年にダワ党が政府に地位を要求したときに起こったことである。当局がヌーリ・アル・マリキ氏の３期目の任期更新を拒否したため、アル・シスタニ氏はしぶしぶ更新を拒否したとの立場を表明した。

2- イラク国民は、特別後見制度を利用する法学者の法的決定要因を理解しておらず、この種の後見制度では、イラン・イスラム共和国で行われているような当局の政治問題への介入は認められていない。 （アル・ヒワル・アル・ムタマディンのページ、サリム・ソウザ著「アル・シスターニとイラク国家：正統性と正統性の論争」を参照）

3- イラクが立憲国家となり議院内閣制になった後。権力の政務への介入は憲法に矛盾しており、憲法と最高権力との間に競合が生じる可能性がある。問題について論争がある場合、立法者は当局の見解よりも憲法を優先することを検討するが、その立場があらゆる立場の国民から正当性を獲得しない限り、その場合には当局は合法性よりも正当性を優先しなければならない。

ババカ・ラヒミ博士は研究の中で次のように述べています。シスタニ大師が支持する思想学派によると、政治参加、競争、説明責任などの民主主義の原則はイスラム教と矛盾するだけでなく、実際にはイスラム教を強化するものです。アル・シスターニは、憲法はイスラムの美徳と正義の基準を反映する主権と人気を再確認する手段であると感じている。 （研究「バアス主義後のイラクにおけるアヤトラ・アル・シスタニと民主主義移行」を参照。シスターニ師とバース党後のイラクの民主化(11 ページ、ババカ・ラヒミ博士、2007 年 6 月)

ジョアン・コール教授は研究の中で、「アル・シスタニは2003年から2005年にかけて大きな成功を収めた。彼は米国によるイラク憲法の制定を阻止し、イスラム教を国教として奉献することを確実にし、議会の成立を阻止した」と述べた。彼はイスラム教シャリーアの規定に反する法律の制定を阻止し、議会選挙の実施を許可するようブッシュ大統領に圧力をかけることにも成功した。」 （「検索」を参照）2006年から2007年にかけての大アヤトラ・シスターニの影響力の衰退』、5 ページ、ミシガン大学ジョアン・コール教授、2007 年）

したがって、最高権力者猊下は、占領初年度にアメリカ占領者に対して英雄の戦いを繰り広げ、そのために選挙で選ばれたイラク人の手によって憲法を制定するよう要求し、占領者に強制的に憲法を制定させたことがわかります。純粋なイラク憲法を制定するための委員会が発足する議会を設立するための選挙である。シェイク・アルナイニが主張したように、それは立憲国家におけるイラク憲法の傘の下で運営される議会制度を組み合わせたものだった。