「コリエール」の新聞スタンドに並ぶ本 – Corriere.it

アッシジのフランチェスコとは誰でしょうか？無名です。 ブタデキリスト教の最も尊敬される聖人の一人として。しかし、逆説的に、それは事実です。彼の死の瞬間から、彼の遺体が聖遺物、つまりキリスト教の象徴に変わった瞬間から、あまりにも多くの不協和音が聞こえてきました。古いキリスト
救世主の象徴であり、福音主義の貧困の完璧な化身。ホサナされ、崇拝され、愛された。しかし 時代とともに多様かつ多様な方法で表現されてきたそして、この理由により、単一の、揺るぎない、均質な外観に再構成することは不可能です。

フランコ・カルディーニは、コリエーレ・デラ・セラ紙やオッジ紙の売店で販売されているアッシジの聖人に捧げられた伝記の中で、まさにこの仮定から、時を経て次々と現れた一連のぎこちない解釈から出発し、確実なことは何もないが、これほど有名な人物であっても、疑問や仮説、沈黙が生じる可能性があるという認識のもとに、偉大な歴史家の物語をたどっています。なぜなら、それは真実だからです。トマソ・ダ・チェラーノの2つの伝記（最初のものはフランチェスコの死とほぼ同時期、2番目のものは数十年後で、違いや変化に満ちています）から始まる無数の伝記は、「彼らはそれぞれ異なるフランシスを提示している: これによって、最も都合の良い出典を一つ一つ選ぶという努力に限定することで、彼についての偏った見解を提示しようとする人たちの仕事が容易になるとしても、真面目で誠実な歴史家の仕事はほとんど絶望的なものになる。しかも、彼らは、この困難さが、いわば彼らの職業上のゲームのルールに属するものであることを知っているのだ。」

肖像画の森はすべて、フランシスコの記憶を独占することを目的としており、たとえば13世紀から14世紀にかけて、教会が促したフランシスコの地上生活の正常化（しばしば最も異端的な特徴が排除された）と、フランシスコ会運動の最も過激なグループの非常に貧困主義的で反制度的な解釈との間で、絶え間ない緊張関係が続いた。しかし、フランシスコに関する議論は中世の問題だけではない。その証拠として、20世紀から今日に至るまで、私たちはさまざまな方面から、数え切れないほどの側面で、次のような議論をされてきた。伝統主義者のフランシスコと進歩主義者のフランシスコ一つは超カトリックで一つは世俗化以前のもの、一つは従順で一つは反抗的、一つは右翼で一つは左翼、一つは社会主義者で一つはファシスト、一つは平和主義者で第三世界主義者で一つは西洋主義者、一つはポップで一つは動物主義者でニューエイジ。」

しかし、カルディーニの主張は単なる前提ではなく、この本全体が「アッシジのフランチェスコが誰であるかという問いは、他のものと対立するこの資料やあの資料に裏付けられたこの論文やあの論文を受け入れることでは正直に答えられない」という確信に基づいている。また、異なる資料や解釈を組み合わせてパズルを解くように作業し、おそらくは 伝説のエピソードを見逃さないでください 聖人が主人公だった伝記の典型である。カルディーニが追求する反対の選択は、より正当で、啓示的である。つまり、それぞれの資料が、他の証言によって提案されたフランシスコとは異なるフランシスコを提示する必要性を強調することである。したがって、オーソン・ウェルズが映画でやったように、「開かれた伝記」の構築に進む。 市民ケーン
; 黒澤明の 羅生門殺人事件がさまざまな視点から語られ、それぞれの視点がそれぞれの真実の観点から考察されます。

要するに、カルディーニが聖人の生涯を再構築し、農村、経済、社会、政治の歴史を移植して沈黙を再構成し、何よりも聖人の生涯を描写しようとする開かれた伝記である。 フランチェスコが育った環境、アッシジ; 彼の家族 – 父であり主人である商人のピエトロ・ディ・ベルナルドネ、母である神話上のピカ、フランチェスコの冒険の始まりのエピソードに悪意のある対照をなす「嫉妬深い」兄アンジェロ – ; 十字架上のキリストの苦しみに対する最初の愛の衝動による道化師のような感情的な狂気の年月; サン・ダミアーノでの体験。

そして、最初の信者のコミュニティの形成のエピソードへと向かいます。 キアラとの出会い、「完全な喜び」 そして何よりも、継続的な放浪である。なぜなら、「放浪は、この「プシージョになる」ための基本的な条件である」からである。なぜなら、 アドベンチャー、 フランチェスコの文化的教育に浸透した騎士道の規範から翻訳されたイメージは、「その屈辱、その困難、その埃、その危険とともに、すべては路上にあります」。そして、エジプトの冒険の後に殉教を求め、スルタンのマリク・アル・カミルの改宗を目指す十字軍のフランチェスコがいる。これは物議を醸し意味深いエピソードであり、今日でも、おそらくあまりに無批判に、宗教間対話の例として受け止められている。

そして、驚くべきクライマックスで、フランチェスコの地上での物語は、カゼンティーノのラ・ヴェルナで受けた聖痕のエピソードで高揚します（「テヴェレ川とアルノ川の間の荒々しい岩の中で、彼はキリストから最後の印を奪った。彼の手足は2年間それを負っていた」とダンテは『聖歌集』第11歌で書いています）。 パラディソ）、このエピソードは現在では800周年を迎えます（聖人伝によると、1224年9月14日）。 フランシスコがキリストと完全に一体化した重要な瞬間 これは信じられない事実です。なぜなら、彼の前には聖名を与えられた聖人はいないからです。

結局のところ、カルディーニにとってフランシスは、いかなる枠組みにも組み込むことができない、無限で多面的な人物であり、だからこそ「すべての世代が、 「彼の」フランシスの新しいバージョン、 この意味でのみ、他の無数の類似の本のリストに追加される新しい伝記を提案することは正当である。しかし、それらはすべて同じ質問によって動かされ、同時に魅力的で、並外れて生き生きとしていて、未解決である。 小さな花、 善良な修道士マッセオはフランシスコに尋ねました。「なぜ、すべての人があなたに会い、あなたの話を聞き、あなたに従いたがっているように見えるのですか？ あなたは容姿も美しくなく、知識も豊富ではなく、高貴でもありません。それでは、全世界をあなたに従わせるためにどこへ行くのですか？」

8.90ユーロのボリューム

フランコ・カルディーニのエッセイは「コリエレ・デラ・セラ」と週刊誌「オッジ」の店頭で販売されている。
アッシジの聖フランチェスコ


代償として
8.90ユーロ（プラス社名代）。聖人の体に聖痕が現れてから800年目の記念日（言い伝えによると1224年9月14日）に、「コリエレ」紙はオスカー・モンダドーリと共同で、著者による新しいあとがきを加えた完全な伝記を出版します。この本は1か月間、書店で販売されます。

現在の教皇が名乗ったアッシジのフランチェスコ（1181/2-1226）は、キリスト教史上最も重要な人物の一人です。裕福な商人ピエトロ・ディ・ベルナルドネの息子であるフランチェスコは、若い頃は最初は軍人を目指していましたが、その後深刻な宗教的危機に陥り、風変わりとされる行動をとるようになり、父親と決別して、地上の財産をすべて手放しました。若者は祈り、ハンセン病患者の世話、肉体労働、施しに身を捧げました。1208年に説教活動を開始し、フランチェスコの周りにはますます多くの信者が集まりました。

その後、彼はローマの教皇インノケンティウス3世のもとへ行き、教皇は彼の作品と、彼が運動に与えようとしていた規則を承認した。時が経つにつれ、この修道会は急成長を遂げ、クララが率いる女性支部も加わった。1219年、アッシジの貧しい男は第5回十字軍が進行中だったエジプトへ行き、スルタンのマリク・アル・カミルと会い、改宗させようとしたが、無駄だった。1223年、教皇ホノリウス3世は小さき兄弟会の規則の2番目のバージョンを承認し、クリスマスにはフランチェスコはグレッチオ（リエティ）にキリスト降誕の場面を再現した最初の作品を建てた。