アーメド・ビン・ハンバル、イブン・テイミヤ、ムハンマド・アブドゥル – ワハブ、そしてそれらの間を区別するものを組み合わせたもの
アーメド・ビン・ハンバル、イブン・テイミヤ、ムハンマド・ビン・アブドゥル – ワハブを集める人は次のとおりです。
1.テキストの厳格なフォローアップ：彼ら全員が、コーランとスンナに固執し、法的テキストの解釈を拒否する必要性を強調しました。
2。彼らが宗教的な入札と見なしたものに直面している：
彼らのそれぞれは、哲学的な神秘主義や聖人との嘆願など、彼が彼の時代に異端と考えたものに対して強い立場を持っていました。
3。サラフィ運動への影響：アーメド・ビン・ハンバルは基礎と考えられており、イブン・テイミヤはカリキュラムを開発し、それを追加し、ムハンマド・ビン・アブドゥル・ワハブはアラビア半島での改革を検討した運動にそれを適用しました。
4。伝統的な宗教的権威の拒否：彼ら全員が、アーメド・ビン・ハンバルの時代のアッバース州の州であろうと、イブン・テイミヤの時代のマムルクであろうと、ムハンマド・ビン・ビン・ワハブと一緒に働いていたムハム・ビン・アブドル・ワハブと一緒に働いていました。
それらの違いについては：
1。歴史的および政治的文脈：
•アーメド・ビン・ハンバルはアッバシッド時代に住んでいて、コーランの創造のlight状に直面しましたが、彼は政治運動のリーダーではありませんでした。
•Ibn Taymiyyahは、大規模な妨害（モンゴル人の攻撃、アッバシッドカリフ制の弱さ）の時代に住んでおり、彼はタタールと彼が内部運動に抵抗する上で政治的役割を果たしました。
•ムハンマド・ビン・アブドゥル・ワッハブは、彼がアル・サウドとの政治的同盟に変わった宗教改革を考えた運動を率いて、彼を政治運動の宗教指導者にした。
2。法学：
•アーメド・ビン・ハンバルは、法学の教義のイマームであり、他の考え方では革命的ではありませんでした。
•イブン・テイミヤは、彼はハンバリでしたが、再び存在し、教義のイマームが違反した特別な法学を提示しました。
•ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワハブは、絶対的な勤勉さの意味で法学者ではなかった。
3.教義と法学に焦点を当てる：
•アーメド・ビン・ハンバルは、ムタジラと引き換えにスンナを守ることに焦点を合わせましたが、それは法学者の根拠でした。
•Ibn Taymiyyahは信念に興味がありますが、法学、歴史、哲学も拡大しました。
•ムハンマド・ビン・アブドゥル・ワハブは、一神教と彼の視点からの多神教的慣行であると思うものとの最大の焦点であり、それが彼を包括的な法学者よりもリーダーに近づけました。
まとめ
アーメド・ビン・ハンバルは、学校を設立した起源と見なすことができます。また、イブン・テイミヤ・アル・ムジダッドは、彼が信じていたものに従って再革新し、開発しました。
2025-03-27 21:01:00
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