アメリカ建国時に奴隷制に直面した女王、イザベル・ラ・カトリカ

ヨーロッパで金、土地、魂への渇望が高まるにつれ、彼女は制限を設けることに決めました。それは征服ではなく、神によって導かれたと彼は信じていたが、人間性を奪うことだった。で説明しているように、これらは彼が若い頃に学んだ格言でした。 「玉座の囚人」（イストリア）。

イザベルは贅沢な環境や華やかな宮廷で育ったわけではありません。彼女は子供の頃から孤独、屈辱、そして軽蔑に苦しんできました。しかし、それは彼の憎しみを増幅させる以上に、彼の人間性を増大させました。彼の教育は宗教、義務、そして内省によって特徴づけられました。彼女の母親は彼女を深い宗教心で育てました。同時に、彼の指導者であるマルティン・デ・コルドバ兄弟は、権力とは支配ではなく責任であり、人間だけでなく神に対しても責任を負わなければならないことを彼に教えました。

イザベル女王の年代記者ヘルナンド・デル・プルガーは、イザベル女王は献身的なことに非常に興味があったと語った。彼 シスネロス枢機卿 彼は、正義のない権威は正当ではないことを示すことで、これらの考えを再確認した。歴史家ルイス・スアレス・フェルナンデスは、イザベル女王は権力と道徳的義務を同一視する宗教的基盤に基づいて政治意識を築いたと指摘した。現在女王となったイザベルは、これらの考えをすぐに適用し、伝統的な征服権を行使して対峙する必要がありました。

カナリア諸島

カナリア諸島では、当初は民間主導で征服されていたが、カトリック君主の介入によってその過程が加速され、何よりも王室の正義が課せられた。最初の島々は無血征服されましたが、西の島々での抵抗により、カスティーリャ貴族は武力の行使を余儀なくされました。ペラサス人はラ・ゴメラ島とエル・イエロ島を占領し、ゴメロ人との開戦につながる大規模な紛争を引き起こした。

小エルナン・ペラサの死後、彼の未亡人ベアトリス・デ・ボバディージャはグラン・カナリア島知事のペドロ・デ・ベラに助けを求めた。彼らはなんとかゴメロスを阻止しましたが、降伏後、 ベアトリス・デ・ボバディヤ 彼は捕虜を売りに出した。 1488年頃のゴムの木の売却は女王の目に留まり、女王はフアン・デ・フライアス司教から通知を受けて王立評議会に対し、有罪当事者に対する司法手続きを開始するよう要請した。ペドロ・デ・ベラとベアトリス・デ・ボバディージャはともに、女王の許可なく臣下を奴隷にした罪で有罪判決を受け、貴族の10年間の収入に相当する50万マラヴェディの罰金を支払わなければならなかった。

ゴメロ一家はフリアス司教に引き渡された後、島に送還された。このエピソードの後、征服には法律が適用される必要があることが明らかになった。イサベル・ラ・カトリカに関する最も偉大な専門家の一人である歴史家アルフレド・アルヴァ・エスケラは、カナリア諸島は後にアメリカに適用される原則が試される実験室だったと指摘した。

アメリカの法律

イザベルはクリストファー・コロンブスに、おそらくこうした非道な行為がインディーズでも起こる可能性があることを察知して、インディアンに危害を加えることなく優しく愛情を持って接するよう命じたのだ。 クリストファー・コロンバス 彼は女王の警告を無視し、約500人のタイノ族先住民族を奴隷としてセビリアに送った。バルトロメ・デ・ラス・カサスによれば、女王は発見者に感謝の意を感じていたにもかかわらず、イザベルは提督が家臣に誰にでも与えなければならなかった権力についてコロンブスを非難したという。

女王は奴隷の解放を命じ、奴隷制全般を禁止した。このようにして彼は人権の基礎を築き、ローマ帝国で奴隷制度を廃止するために戦った最初のキリスト教徒の模範を繰り返しました。法学者のシルビオ・ザヴァラは、先住民族を家臣としてこのように認識することは、他の近代ヨーロッパ帝国には同等のものはないと述べた。

法律は明確でしたが、王室の統治下から数千キロ離れた島々では、虐待が起こるまでにそれほど時間はかかりませんでした。 1502年以来、総督ニコラス・デ・オバンドはインディアンの保護と福音宣教を口実に強制労働を許可した。島民の搾取とヨーロッパ人が媒介する病気により、すぐに多くのコミュニティが壊滅した。

イザベルの反応は即座で、カナリア諸島に対してすでにそうしたのと同じように、アメリカ・インディアンに有利に行動しました。王命により虐待は制限され、労働は規制され、福音宣教が保証された。

イザベルは遺言書にインディアンに対する特別な保護を盛り込んでいたと多く言われているが、実際には彼女は法典の第12条（死の3日前に盛り込んだ遺言書付属文書の一種）でそうしていた。問題の文書には、「インディアン、近隣住民、および勝利した者、そしてこれから勝利するであろうインディアンおよびティエラ・ファーメの住民に対し、自らの身体や財産に不当な扱いを受けることを許すことも許すこともしないが、彼らが適切かつ公平に扱われ、もし不当な扱いを受けた場合には、それを是正することを命じる。」と明記されている。

法典は4年後、1500年頃に女王が発令した命令を批准したが、この命令は、民族、宗教、地域に関係なく、女王臣民が尊厳をもって扱われるという願望を確認したものだった。歴史家のジョン・エリオットは、この点に関して、女王条項はスペインの植民地制度の道徳的基盤を構成しているとコメントした。

死後

女王の死後も暴動は続き、1511年12月21日のアントン・デ・モンテシノス兄弟の説教で再びインディアンに対する虐待とその非人道的な扱いが非難され、入植者たちに何世紀にもわたって共感を呼ぶ質問を投げかけた。「彼らは人間ではないのか？」彼らは合理的な魂を持っていないのでしょうか？女王は、フランシスコ・デ・ビトリアのような学者がインディアンが公私ともに真の所有者であると断言する討論会を開くことに成功した。

ラス 1512 年のブルゴス法 彼らはインディアンの扱いをより詳細に規制した。彼らは哲学的および法的根拠に基づいてそれを行いました。彼らは彼らの人間性を認め、仕事を規制し、スペイン人に彼らの福音宣教を強制しました。彼らがしなかったことは、多大な被害をもたらしたエンコミエンダを廃止することであり、インディアンへの福音宣教という使命の下、彼らはエンコミエンダのために無償の活動を行った。

バルトロメ・デ・ラス・カサスの非難と、征服による虐待が詳述された彼の有名な本「インディーズ破壊の歴史」の出版のおかげで、この議論は続いた。今日、修道士が提供した数字が不均衡であると考えられていることは事実ですが、彼の著作は、皇帝カール 5 世が奴隷制を禁止し、エンコミエンダを制限し、アメリカのインディアンにさらに大きな法的保護を与えるのに役立ちました。

インディーズ法は人間の尊厳の法的認識の始まりを示し、各家臣は男性であるという事実に対して法的価値を認められました。法学者のフアン・デ・ソロルツァーノ・ペレイラは、この点に関して、インディアンは自然権によって自由であると書いた。

イザベルはスペイン帝国の中枢に道徳を導入し、彼女の影響により、19 世紀にアメリカのほとんどの領土が独立するまでアメリカ インディアンを保護する法律が制定されました。フランスの歴史家マルセル・バタイヨンは、スペインは自らの征服を道徳的に疑う唯一の大国であると要約した。

インディアンの権利を守る上でイザベル・ラ・カトリカが果たした役割を認めている歴史家は膨大です。アメリカ人ヒスパニストのルイス・ハンケは、イザベラ女王の政策は明白で、インディアンは奴隷ではなくカスティーリャ王冠の自由臣下であるとコメントした。彼の遺書は、敗北した人々の権利を認めた歴史上最初の文書の一つでした。

フランスの歴史家ジャン・デュモンは、エリザベスは人権の真の先駆者であると述べた。他の国々が議論もなく絶滅したり奴隷化されたりする中、彼女は彼らを尊厳において平等に扱うよう命令し、奴隷を売ろうとしたコロンブスを罰することさえした。歴史家マリア・サーベドラ・イナラハは、イザベルにとってカスティーリャ人とアンティル諸島の先住民の間に存在論的な違いはないと結論付けた。二人とも神の子であり、神の王冠の臣下でした。

スペイン人がアメリカ国民に与えた扱いについては、何世紀にもわたって議論が続けられてきた。間違いなく、戦争、戦闘、不正義は人間の状況の一部であるため、存在しましたが、最初から虐待や奴隷制度を回避する試みがありました。欠陥がなかったわけではないスペイン帝国は、征服した民族を尊重しながら新大陸を統治することができるかどうかを最初に検討した。これはまた別の話だが、興味深いことにコロンブス以前の多くの文明、特にアステカ帝国とインカ帝国の間でも同様のことは実践していなかった。