イジュティハードのカリスマから王朝継承の正統性まで：シーア派法学の構造再構築による変革の危機 – サイード・モジタバ・ハメネイの継承を読み解く？

ニュースチャンネル番組の政治アナリストを通じた現在の分析アプローチのほとんどは、モジタバ・ハメネイ氏の就任式の地政学的な影響を監視し、国際的および地域的反応、特に（ワシントン、テルアビブ、湾岸および西側の首都）の反応の激しさへの反応を評価することに依然として焦点を当てているが、これらの分析は依然としてつかの間の「政治的瞬間」に限定されている。一方で、私たちが必要かつ緊急であると考え、対処しなければならない緊急課題もありますが、依然として隠れていて公にはされていないと考えられていますが、私たちはアプローチを採用することが緊急に必要であると信じています。 現在、様々なメディアで蔓延している「逆流」ですが、 私たちがシーア派の政治法学の構造的深さを掘り下げているのは、たとえ今は取り組まれていなくても、今は必要であると考える試みだからだが、近い将来、シーア派の法学の将来に何が起こるかについての疑問や質問が必ず出てくるだろうし、この前例のない移行が法学の最も確立された伝統の一つであるジャアファリ・イママテ原則と権威の設置、さらには法学上のこの前例のない移行の影響を調査することになるだろう。 政治的および法学的な継承の絶対的な拒否の原則?

シーア派の伝統における宗教指導者や権威者の大多数は、権威の継承や法学上の後見制度の考えを拒否しているが、宗教的・政治的権威の譲渡は、血のつながりや家族の相続ではなく、もっぱら科学的、道徳的基準と法学上の能力に依存しなければならないことを考慮すると、シーア派権威の長い歴史の中でこれまでに起こったことはなく、最高指導者および新たな後見法学者としてサイエド・「ムジュタバ」を選出することは、歴史的な先例となるだろう。シーア派の政治法学のレベルでの重大な影響。なぜなら、この選択を確認することは、法学者の後見制度の構造に事実上新たな理論を確立することになるからであり、それによって政権は（専門家会議を通じた）「機関選挙」モデルから家族相続に近づくモデルに移行することになるが、この移行は、後見制度の正当性は世襲によるものではなく、勤勉さと国民の利益を吸収する能力によって得られるものであると強調したイマーム・ホメイニ自身が確立した伝統的な原則からの根本的な逸脱と考えられる。この変革の本当の危険はイランの状況だけに限定されず、ナジャフの権威にまで及ぶ可能性がある。アル・アシュラフは、世界でシーア派の最高の精神的および宗教的象徴と考えられており、何世紀にもわたって、政治的権威から独立した権威のモデルを代表しており、模倣すべき科学的かつ国民の合意に依存しています。この判例が一般化すれば、子から孫へ受け継がれる世襲制度への扉が開かれる可能性があり、権威が準君主制の制度に変貌する恐れがあるが、伝統的な法学の正統性が損なわれ、宗教が継承された権威主義の手段となるため、ナジャフでもゴムでも主要な権威のほとんどが同様に拒否している。これに関連して、私たちは、一部の聖職者、特に宗教当局の代表者によって、近い将来に最初の兆候が現れるかもしれないと信じています。彼らは、法理論よりも物質的な理由で、またその存在の継続性を維持するために、この「継承」を推進しています。この「先例」はまた、ナジャフの宗教権威が過去数世紀にわたって守り続けてきた歴史的原則、つまり権威からの権威の独立から、あらゆる形態の政治的または宗教的継承の拒否に至るまで、を犠牲にして、「法学の継承」理論を促進し、それについて新世代を教育する神学校内の特定の潮流によって依拠される強力な議論となるだろう。したがって、この選択が行われる場合、それは単なる通常の権力移譲ではなく、現代におけるシーア派の法学上および政治的アイデンティティを再形成する可能性のある構造的変革となり、その結果、シーア派自体の内部で深いイデオロギー的および宗派的な議論が引き起こされ、将来何世代にもわたって拡大し、（政治法学管轄権に関連する）イランの流れとナジャフィの流れの間の分裂を悪化させる可能性がある。 （独立した宗教的権威と関連している）。

モジタバ氏の指名は、私たちにとって何の疑いも解釈もなく、退位させられた君主制に関連する「専制的特質」として相続の質を否定することに本質的に基づいていた、ホメイニ師によって設立された「イスラム共和国」の現在および将来の法学上および政治憲法の慣例を破る歴史的先例となった。しかし、この指名を通じて、この指名における革命防衛隊とバスィージの影響力と権力がどれほどのものであるかが私たちに明らかになり、それはそれ以外の緊急の必要性から来たものであると私たちは信じています。イラン憲法第 107 条と第 111 条によれば、残りの 88 人の聖職者が目にするもの（守護評議会）は、最高指導者を選出する責任を負う唯一の憲法上の機関である。たとえ一部の聖職者が反対したとしても、革命防衛隊が選出において決定的かつ極めて重要な役割を果たしたという強力な証拠があるが、イランが経験している激烈な戦争を考えると彼らの声は十分に届けられなかったし、戦争が終わったら彼らの声は届くのだろうか？メディアで宣伝された内容によると、「モジタバは父親（ハメネイ師）の時代から彼らと緊密な関係にある。モジタバは父親の「影」とみなされ、最高指導者のオフィスに影響力を持ち、革命防衛隊のすべての指導者と緊密な関係にある。学術的には現在、私たちは新たなプロセスに直面しています 「国家の名を借りた所有権の環境」このことは、「奨学金」と「イジュティハード」を聖職者による固有の権利であり、継承されるものではないと規定する神学校規則に直面して、「法学者の保護」理論を法的ジレンマに陥らせることになる。なぜなら、それは非常に単純にそうなるからです 採用された参照原則は「制度」から「王朝」に変更されました。 このステップは、宗教的権威の社会学における根本的な変化と考えられています。シーア派法学は、ナジャフとゴムにおけるその歴史を通じて、権威を選択するために民主的エリート主義システム（専門知識、解決策、決断力を持つ人々の原則）を採用しました。このように「世襲」を押し付けることは、実際上、神学校の独立性を損ない、神学校を「統治院」を正当化するための道具に変えることを意味し、神学校の概念を脅かすことになる。 「普遍的な基準」それは狭い国家または家族の枠組みに限定されています。したがって、結果としてこうなります 将来の正統性のジレンマとナジャフの権威との衝突 戦略的観点から見ると、ナジャフの次期権力者は、テヘランで創設された「ハイブリッドアプローチ」とは対照的に、「伝統的なシーア派アプローチの真正性」を唯一守る者となるだろう。この衝突は政治的なものであるだけでなく、…をめぐる衝突となるだろう。

「シーア派の精神的主権」は、イランとイラクだけでなく、イマーミ・ジャーファリ・シーア派の信者が存在する世界のすべての国にある。

。モジタバ・ハメネイ氏がナジャフ当局指導者らから科学的認識を引き出すことができなければ、たとえ同氏の軍事力、安全保障、経済力がどれほど強力であっても、同氏の正統性は「法学上欠陥」のままとなるだろう。なぜなら、同氏は最も知識があるわけではなく、法学当局のレベルにも達していないからだ。

憲法上の要件によると：イラン憲法第109条は、最高指導者が「イスラム学者」であり、正義、信心深く、健全な政治的および社会的見識を備え、勇気があり、賢明で、十分な行政能力を備えていることを求めている。彼はイスラム法を解釈する際にイジュティハードができるムジュタヒドでなければなりません。そして彼はしばしばこれを模倣への言及として解釈し、彼の信者が遵守するファトワーを発行しますか？しかし、サイエド・モジタバの場合、彼は「アヤトラ」の下の中間のランクである「フジャト・アル・イスラム」であり、本格的なムジュタヒドでも、信者がいる伝統の権威でもなければ、主要な宗教神学校を率いており、ファトワを発行しておらず、少なくとも当面は、そしておそらく将来も伝統的に資格を持っていない。
この複雑な状況を分析するために、私たちは相続を正当化しようとする「イデオロギーの隠れ蓑」と、それを現在および将来のシーア派教義の本質に対する脅威と見なす「法学上の抵抗」との間の弁証法を可能な限り解体しようと試みます。
第一に：「法学者の相続」に関する物語と宗教的正当化への反論：
サイード・ムジタバを推進する団体は、アイデアやビジョンを策定しようとしているが、むしろ、いくつかの誤謬や解釈に基づいて、「預言者の継承」に依存し、所有権の告発を超えた「正当な根回し」を目指している。この傾向の支持者たちは、（ソロモンはダビデを継承した）などの聖句を引用しながら、「相続」は政治的なものではなく、むしろ「知識と敬虔さの秘密の相続」であるという考えを売り込もうとするでしょう。しかし、伝統的な法学上の対応は、規定されたイマームが 12 人のイマーム専用であることを確認しています。 「法学者の代表」は学力に基づく地位であり、学力は遺伝によって伝えられるものではなく、成果、努力、忍耐力、勤勉の程度に達するまでの長い神学校での学習によって伝えられます。

第二に、「神聖な環境」という概念は、ムジタバが「保護者の学校の卒業生」であり、意思決定センターに近いことで「洞察力」を得たという理由で推進されているが、学術的にはこれを「近接性による正統性」と呼び、国家機関や国家機関からの証言ではなく独立した法律家の証言を必要とする「法学者の絶対的な勤勉さ」という条件を回避しようとする試みである。セキュリティのリーダーたち。

第三：「マハダビアの物語」の挿入：ムジュタバ（または次の統治者）の性格は、特定の王朝における統治の継続に神聖な性格を与えるために、「エルサレムを解放するアル・ホラーサニ」または「序章」の物語とリンクされる可能性があるが、これは敵対者を威圧し、「神の意志」に違反したとして非難することを目的とした宗教神話の政治的利用である。第二に、公式メディアで報道されている内容とは異なる、コム神学校内の沈黙の反対派の立場。現在、コム神学校がこの変革に向けて静かな激動を経験している可能性を排除しません。反対派は 3 つの面で代表されています。1 つは「独立した伝統主義者」の一翼であり、これらは相続を神学校の歴史に対する侮辱とみなす上級教授たちを代表しています。彼らの論理はこう言う。「ムジタバが最も知識があるなら、専門家評議会の決定ではなく、同僚の前で外部研究の教訓でそれを証明させるべきだ。」反対派の戦術は「沈黙に抗議」し、支持声明を出さないことだが、これは神学校の伝統において不満の強い表れである。革命の創始者に関連する歴史上の人物や家族（ホメイニ家など）を含む「オリジナル・ホメイニ」部門も同様です。これらの人々は、相続が「シャーの相続」に反して起こった革命の正当性を損なうと見ているが、危険は、これらの人々が体制の構造に大きな亀裂を生じさせずに彼らを抑圧することを困難にする「革命の正当性」を持っていることにある。最も重要なことは、「非政治化」当局が依然として残っており、後見法学者の地位を「家族の地位」に変えることは必然的に教義の弱体化と新しい世代の疎外につながると信じていることである。なぜなら、それは宗教が単なる権力の手段であり、法学者の管理ではないという非難を証明しているからである。

現在、ムジタバ氏は自らの立場を正当化するために上級当局からの「勤勉許可」を必要としているため、私たちは二重の「法学上のアイデンティティ危機」に直面しているが、当局は安全保障上の圧力の下でこれらの許可を与えることで当局の歴史的信頼性が失われることを懸念している。現在の存続の危機は、「強制的」相続の成功とその後の正当性、そしてコムとナジャフの神学校への広がりによって代表されている。ここに災難が横たわっている。これが「民衆の宗教」と「公的宗教機関」との最終的な分離につながる可能性があり、王朝の権威や革命防衛隊の影響を受けない「独立したシーア派法学」を求める人々にとってナジャフが残された唯一の目的地となるからだ。そしてモジタバ・ハメネイ師への権力移譲は、イスラム革命の「エリート主義イデオロギー」時代の終わりと「世襲的プラグマティズム」時代の始まりを意味する。学術的には、私たちはカリスマ的な正統性（ホメイニ師が享受した）と革命の正統性（父ハメネイ師が投資した）から、統治のモデルとして「君主制」に長年反対してきた現代シーア派法学の先例である相続と安全の正統性への移行に直面している。 「ナジャフ」との衝突の中心は伝統の最後の砦として残っており、新支配機関に有利なコム神学校の「国有化」を考慮すると、ナジャフはシーア派の最高権威であるサイード・アル・シスターニ（および潜在的カリフ）として、新政権に「法学の正統性」を与えるか差し控えることができる唯一の重心として浮上する。しかし、課題は残っている。「ムジュタバ」がナジャフの「専門家」から認められなければ、彼の権威は「国際的なシーア派」ではなく「地域のイラン人」にとどまり、イラク、レバノン、湾岸地域における彼の影響力は弱まるだろう。 彼は、「イルミーヤ」の代替として、また伝統的な法学の地位（絶対的イジュティハード）の欠陥を補うために、「マフディズム」という考えのイデオロギー的利用に訴えるかもしれない。公的メディア機関が後見法学者の地位の継承をさらに促進する手段に訴えると予想されますか?今日、好むと好まざるにかかわらず、私たちは法学者の神聖さと王位継承の仕組みを組み合わせようとする新しい政治システムのための「帝王切開」に直面しています。このモデルが成功するか失敗するかによって、今後数十年にわたって中東における忠誠心の地図が塗り替えられることになる。 F モジタバ氏はコムやナジャフの「宗教当局」と公の場で衝突する危険を冒すつもりなのか、それとも革命防衛隊が提供する「火薬と鉄」の正当性に全面的に依存するのか。なぜなら 3 代目リーダーの継承は単なる名前の変更ではありません。 「概念革命」現代のシーア派法学の範囲内。それは「国家」の存在を試されるからである。それは国境を越えた宗教体系として生き残ることができるでしょうか、それとも法学の血からの独立という千年にわたる遺産と必然的に衝突する地方の「宗教スルタン国」に変わるのでしょうか？そして ～について疑問を提起するのは誰ですか

「伝統的な法学の概念の死」

誕生 「新しいシーア派スルタン国」 。この提案は「プロパガンダ」から離れ、「政治哲学」にアプローチします。私たちが信じていること、そしてシーア派法学の理解によれば、

私たちは、このシナリオを危険な歴史的前例とみなしています。なぜなら、シーア派権威の性質を科学的・精神的な制度から政治的・遺伝的システムへと根本的に変える可能性があり、長期的にはシーア派の宗教的信頼性が弱まり、内外の批判の増大にさらされるからです。 この短い結論では、私たちは解決の鍵を持っていると主張することはできませんか？これについては著名な聖職者や研究者に任せるが、同時に私たちは現代シーア派政治理論の本体にぽっかり開いた傷に指を置くべき正しい場所を見極めることができた。私たちは、表面的なニュース分析を超えて深層に到達するアプローチを策定するために可能な限り努力してきました。「構造変革」 それは宗派と国家の両方の様相を変えるかもしれない。 詳細を「関係者や専門家」に任せることは、科学的誠実さの頂点である。なぜなら、私たちは法学上の大地震に直面しており、法学者や歴史家が法学の概念に与える影響を理解するのに何年もかかるからだ。 “正義”そして、すべての神学校におけるシーア派の学術教育システムにおける「アル・イルミーヤ」と「シュラ」。そして

私たちは現在、その方法を理解するためのロードマップを作成しました。