再びイランで抗議活動が勃発し、今回はテヘランの主要市場であるバザールから始まったものの、イランの街頭のあらゆる分野にまで拡大した。彼らはもはや大学生、高学歴または世俗のエリート、さらにはイランの人口構成を構成する構成要素に限定されません。これらは、政権の改革派と保守派の間の競争を示すものではない。既存の抗議活動は国家的な性格を帯びており、さまざまな国籍、宗教、宗派、民族、さまざまなグループを持つイラン国民のすべての構成要素が含まれています。彼らの知的見解と政治的方向性は、総合的な国民性を獲得しました。
不死の羊、あるいは羊万歳を意味するスローガン（ジャベド羊）を、一方では支配政権の政策の拒否とその政策に対する信念の欠如を象徴する抗議のスローガンとして掲げること。
それは、それほど遠くない過去への郷愁を体現する限り、一方では世界への開放性を表し、同時に、社会的自由やより良い経済・開発状況も表しているが、これらは現在失われているものである。デモは革命的な抗議行動を表しています。方向性や目標の多様性に関係なく、すべての革命家は重要な要素を共有しており、この要素は状況を改革する上で（失望と絶望）です。抗議活動は息苦しい経済危機を背景に開始されたが、その現れは、高失業率、疎外、階級差別により国民の約40％を貧困線以下に押しやる数十年にわたる政策のもとで、対ドルでのイラン通貨の価値が暴落したことだった。それとそう遠くないのは、労働者階級の劣悪な状況に加えて、進歩的な思想を持つ中流階級の主力である会社員や大学生の生活環境の悪化である。イスラム主義者が権力を握る過程は主に内部矛盾の結果だったとファラー女王は言う。 「一部の人々の無知と、消滅したくない宗派や氏族の抵抗、そして現在の方法には長い時間がかかると信じている若者の忍耐力の欠如に直面して、それは起こります。一部の聖職者や大地主の抵抗は、学生や知識人の忍耐力の欠如によって煽られ、現場では両者は対立していますが、それらは76年から77年にかけて不満の事件を引き起こしました。それが私たちの出発につながりました。」ファラー・パフラヴィーが回想録の199ページで言及したこの分析は、前世紀の1978年と1979年前夜の現実とそう遠くない。そこでは、一方では国民民主戦線の政治家、モサデク運動の残存者、さらにはイランの共産主義者とその様々な組織と、ハニフ・ネジャド率いるムジャヒディーン・エ・ハルク（統合を試みた運動）が存在していた。イランの思想家アリ・シャリアティに似た、シーア派の形で政治的イスラム教を理論化した社会主義者、さらにはマルクス主義者の思想もあり、その一方で、複合体化したシーア派神学校の聖職者もいた。ホメイニ師とその補佐官であるハメネイ師、ラフサンジャニ師などの周囲では、多元主義と多様性を受け入れ、民主主義と人権を尊重し、権力の移行を受け入れ、知的・政治的な多元主義と多様性を尊重する多元主義的システムを確立する代わりに、宗教運動がリベラル派、左派民主主義者、国家主義者、さらにはムジャヒディン・エ・ハルクを含む他の勢力を排除し、宗教国家を押し付けるイスラム共和国を宣言したことがわかった。創設と設立の当初にビジョンを強制し、それを強制的に押し付けました。人権尊重を無視した多元的社会への強制(アザール・ナフィシ博士はこう述べています。彼女の著書『テヘランでロリータを読むには』171ページで、私はテレビを見ていて、母親と息子のシーンを見ました。その息子はマルクス主義団体の一つに属していましたが、母親は彼に、革命と信仰を裏切ったので生きる資格がないと言ったので、彼はそれに同意しました、そして、死を率直に受け入れること以外に自分の罪を償うことも、家族の名誉を洗い流すこともできないと言いました。腕。））これは私たちが生きてきたことを思い出させます サッダーム独裁政権の時代、前線に行かなかったために娘を殺した父親についてのイラン・イラク戦争の日々が国営テレビで放映され、サッダームが自ら父親を迎えて敬意を表したり、一家族や一氏族のメンバーが互いに密告し、通報した者が殺されず、通報した者が名誉を与えられたりする数十件の事件があった。マルクス主義者や愛国主義者の表紙でさえも。
このような雰囲気を踏まえると、社会的偽善と新しい権威へのへつらいが、新しい権威の特権に参加することを望んでいる政府官僚、商人、社会的・経済的影響力を持つ著名人たちの主な関心事となるだろうし、これがイランで起こったことである。元裁判官、弁護士、ノーベル賞受賞思想家であるシリン・エバディ博士は、回想録『イランの目覚め：革命と希望の回想録』の中で、事件前夜に司法当局への忠誠を王権から新たな状況の支持に切り替えたときの司法関係者について述べている。 79 イランでは（男性はもはやネクタイのついたスーツを着ているわけではなく、だぶだぶのズボンと襟のないシャツを着ており、その多くはシワシワになっている。路地に広がっていたケルンの香水の匂いはまったくなかったので、同僚の一人に出会ったとき、都会で貧困についての演劇の着衣リハーサルのような気分を彼の耳元でささやいたほどだ。）国家機関を通じて宗教、政治、社会のビジョンを押し付ける強制は、次の結果をもたらすだけだと私は信じている。恐怖からくる偽善と卑劣さ。あるいは貪欲に、これはアメリカ大統領トーマス・ジェファーソンによって書かれた正確な説明を思い出させます（b全能の神が私たちの心を自由に創造されたという私たちの信念に基づいて、世俗的な重荷や刑罰を課すことによって、あるいは市民的な方法で精神を無力化することによって、精神に影響を与えようとするあらゆる試みは、偽善と卑劣さに慣れる以外の結果にはなりません。
イラン・イラク戦争終結から数年後、比較的自由が認められ、政治文献で改革運動として知られるものが起こり、たとえすべてシーア派イスラム教徒であっても、さまざまな政党や勢力が結成され、政権の民主化、人権と市民的自由の尊重、世界への開放を求める数百の新聞社が結成され、ある種の相対的開放性があったが、この状況を明日まで続けることは許されなかった。アメリカ人作家ラリーは、ハタミ氏の再選は空虚な勝利だと評している。ダイアモンドは、彼の有名な著書『民主主義の精神、自由社会を構築する闘争』の中で、上記の著作の中で、一部のイラン人は30年にわたり、憲法上の方法の中で闘争し、過激派保守派の支配に直面して、自分たちの闘争の無益を信じるようになったという結論に達した。憲法上の方法や制度や法律による人々の発展と変化への道が閉ざされると、他の方法が前面に出てくることはよく知られています。現在の抗議活動がこれまでの他の抗議活動と異なるのは、それらがバザールから始まり、通貨の崩壊、汚職、階級差別、そして政治制度が基本的なニーズをサポートし、適切なレベルの生計を提供し続けることができないことによって引き起こされたことである。これにより、商人が主導し、表明した不満の波が生じました。それらは大学のエリートのデモンストレーションでも、社会のグループや構成要素に関連する問題の構成要素のデモンストレーションでもありません。むしろ、それらは国全体を包含することを表現しており、それによって国に国家的性格が与えられ、それが世界への広がりで表現されました。イランの各州や都市は、政治体制の変更を要求するスローガンを掲げ、これまでの抗議活動を超えたスローガンを掲げ、その中には「羊万歳（ジャヴィド・シャー）、独裁者よ打ち負かせよ」というスローガンも含まれていた。つまり、それらは、政権の中核や、政権が特定のイデオロギーの装いをした国家の形態やアイデンティティに触れる要求の限界を超えていた。この宗教的活動の正当性は、イデオロギーの覆いは、権力者による過ちや罪によって侵食されてきたが、一方では封じ込めと宣言なき弾圧を組み合わせた論理で対処しており、一方では大統領はデモ参加者の要求は正当であり、必要であると宣言し、一方では司法当局に対し、それに応じて1,200人以上を逮捕するという最大限の刑罰を科すよう求めている。が発表され、インターネットが遮断されるか大幅に弱体化するのは明らかであり、政権が怒りを吸収し、抑圧し、スケープゴートを見つけることで封じ込めに賭けていることは明らかであり、おそらく保守派はそれを利用して、民衆の不満に向けて事態を誘導するだろう。
デモの成功は、おそらく現場での実際の国際支援や外交、経済、メディアの圧力などの状況に左右される。デモの成功はまた、政権そのものの深刻な分裂の発生と、弾圧機構による弾圧命令の実行の放棄を加速させるだろう。デモの事実の一つは、地理的領域を越えた参加、つまりイラン国家統一の枠内におけるイラン国民の様々な宗派や構成員の参加であり、これは近代国家として非常に良いことだと私は考える。現代国家は共に生きようとする意志と、自由意志から生じる結合の上に築かれている。 （国家のアイデンティティが人種、民族、または宗教的伝統に基づいている場合、それは人間の尊厳の平等という自由主義の原則に違反する奴隷集団になります。）
フランシス・フクヤマが『自由主義とその不満に満ちた批評家』で述べているように、ナショナル・アイデンティティは攻撃的で排他的なナショナリズムに変わる可能性がある（そしてこれが私が信じていることである。平等な人間の尊厳と、自由で尊厳のある生活に対する人権に基づいて、そのアイデンティティにおいてすべての住民を代表する民主的愛国主義を持つことは、世界のどの国にも不可能である。イランとその今日の支配者を含め、この地域の国々とその政府は、合理的で科学的な見解であることを認識しなければならない。私たちが雷の音を聞くとき、それは電荷と化学反応の結果であり、空を見ると星、惑星、銀河が存在し、それ以外に何もないということは、政治的および政治的構築の要件となっています。創造主以外の人間が知らない超自然的な概念ではなく、国民が自由、平等、尊厳をもって生きることを保障すること、これが現代の要求の一つであるとカナン・マキヤは言います（自己の内容や意味は時代とともに変化すると思います。私たちは自分の魂や感情の全体を構成するものの深層にあります。私たちは先祖の延長ではありません。そもそもそのようなものになることは不可能です。私たちの自分自身の感覚は先祖とは異なります。）残酷さ、カナーン・マキヤ、185ページ）現代は、数百年前の生活状況に基づいた法学の声や意見をもはや受け入れていません。
イランとイラクの関係は歴史的な関係であり、お互いに影響し合い、影響を受け合うのが本質であり、地理、歴史、文化の利点でもあります。もしイランの宗派主義と憎悪に明らかな動機でイランとの関係を築く人がいるとすれば、シーア派がイラク人口の大部分を代表していることを忘れていることだ。憎しみは国家を設立することができず、人権に反します。前政権が植え付けたファシズムの影響を受けた動機でイランを批判する人がいて、バース・アル・サダムがバース主義のファシズムと宗教排他的な全体主義の間に根本的な違いはないと信じているとしたら。 歴史的に、イランとの関係およびイランとイラクの共通の遺産に関する故カメル・チャディルジの立場は、イラクの民主主義的かつ国家的観点を表現していた、とリファート・チャディルジは父親の絵を書きながら述べている。彼は、父親のカメル・チャディルジとサミ・ショーカットを連れてマダイン地方のターク・カスラへ旅行した際のことに触れ、サミ・ショーカットがその建物を蹴ったり蹴ったりして攻撃し、「これは非アラブの建物で、根こそぎにすべきだ」と言った、とリファート・チャディルジは言う。 「父親はこの狂信的な見方に反対でした。」彼は非常に過激派であり、それを決して容認しません。だからこそ、彼はサミ・ショーカットについて言及するときに排外主義という表現を繰り返し、彼の無知が排外主義と狂信の一部であると述べた。民主主義と人権とは、私たちが自国民と他の人々を愛し、民主主義、人権、自由が要求されるあらゆる状況においてそれらの問題を支持することを意味します。自由、平等、その他すべての人権を求めて闘うイラク国民へ、兄弟的なイラン国民へご挨拶を申し上げます。
2026-01-08 21:01:00
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#イランは鉄板の上にある政権は崩壊するのか