超越意識と形而上学の幻想

意識と存在に関する認知的問題の枠組み高度な批判的および実存的認識によれば、人間の知識人は、発達した存在論的および認識論的存在である。その本質は、その限界を認識し、形而上学の幻想に対して批判的な立場をとる超越的な意識の所有によって決定されます。この意味での知識人は、単なる教育を受けた人や学者ではなく、絶対的な確実性を否定し、誤った安心感を求める超越的な実存的立場を採用する献身的な人格を指します。この概念の分析は、人間存在の根本的な矛盾の特定に基づいています。この矛盾は、生き続けようとする強く圧倒的な本能的衝動と、自己消滅の必然性についての確実かつ突然の認識との間の絶え間ない衝突にあり、これを私たちは「消滅の逆説原理」と呼んでいます。この衝突は、人間の経験の中心にある「実存的恐怖」を生み出し、管理しなければならない不安の原因となります。このテロリズムをどのように管理するかによって、抑圧された意識と超越的な意識が区別されます。「超越意識」の概念を構築するには、総合的なアプローチが必要です。私たちは伝統的な二元論的な枠組みを超えて、純粋意識を批判し、それを存在の基本構造としての死すべき運命の意識（ハイデッガーと同様）に結び付けなければなりません。死の必然性についてのこの存在論的認識は、知識人を事前の本質や形而上学的な確実性の必要性から解放する基本的な条件であり、知識人がこの不安に対する防御機構として使用される社会構造に抵抗する資格を得ることができる。超越意識：意識の飛躍この人間の認知発達、または「認知的飛躍」と呼ばれるものは、抽象的思考や言語などのより高度な認知プロセスを可能にする精神的能力の質的飛躍として定義されます。このジャンプは二重の力を表していました。それは解放と推論のための高度なメカニズムを提供しましたが、同時に実存的な奴隷制の状態を生み出しました。この認知の飛躍が、いわゆる「死の意識」を生み出すのです。意識は、遠い将来を予測し考える能力を可能にするため、このように呼ばれます。この能力は、成熟した思春期に現れる抽象的思考と推論のメカニズムの発達とともに成長します。この認知的認識により、意識は知識と信念を含む表象を構築することができますが、それには自己消滅の必然性についての避けられない認識が伴います。純粋に生物学的なものではなく、実存的な現象としての死の危険性の認識は、超越的な認識が形成される基本的な構成要素です。純粋意識の批判: 現象学的関与超越意識は、「デカルトのコギト」または「純粋意識」という古典的な概念を拒否します。デカルトが思い描いたような抽象的思考は、主体と現実の弁証法に対する主体の執着の必要性を認識していないため、理想的な幻想とみなされます。この純粋な意識は、活動的な存在として検証可能ではなく、知覚されない仮想的な存在のままです。したがって、超越意識は孤立した神秘的な純粋さとしてではなく、むしろ「世界との継続的な関与」を通じて獲得される「存在論的行為」とみなされます。実際の存在（関与）は意識の純粋性に先行し、それに存在論的真実を与えます。真の認識は、実際の存在との関係性と愛着のダイナミクスの中にあります。この文脈において、自由は、成文化され飼い慣らされた心の限界を超えた存在の「露出」として達成されます。超越意識とは、理想的な心によって課せられたコントロールの必要性から解放され、「開かれた成り立ち」と存在を「継続的な冒険」として受け入れる能力です。この無執着の中で、知識人は固定された確実性を超えて、自分の選択に対する責任を自覚するようになります。形而上学: 違法な知識の限界カントに始まる批判哲学は、形而上学的な知識の限界を認識するために取り組みました。カントは、古典的形而上学を、可能な経験の限界を超える特定の知識を生み出そうとする「違法な」試みであると考えました。ヒューマニストの知識人は、真の知識を生み出す可能性を制限する認知の限界を認識することによって、この幻想を放棄します。これと並行して、マルクス主義思想は神学や形而上学へのこだわりを「一種の不条理」とみなし、このこだわりは現実の問題の解決策にはならないと強調した。マルクス主義は、物質は人間の意識とは独立して存在し、社会的存在の要素が変化するにつれて社会的意識も変化するという事実に焦点を当て、意識の生成と形成における物質的存在の重要性を強調します。ヒューマニストの知識人はこの批判を内面化して、関与した現実の重要性を高めます。現代哲学における概念の溶解現代の哲学思想において、形而上学の概念は、捉えにくい「ゼラチン状の概念」となり、大きな変革を迎えています。むしろ、ニーチェ、ハイデッガー、デリダの間の議論で起こったように、それは時として、哲学的敵対者に向けて投げかけられる中傷的な記述、または「哲学への侮辱」となることもあった。この用語はまた、幅広い文化的および文学的文脈にも移り、「深くて曖昧な」あらゆる事柄を表すために使用されるようになりました。人間の知識人は、その重要な哲学的積荷の概念を空にするこの単純な使用を拒否し、形而上学を神秘的な文学現象としてではなく、批判の対象となる「哲学的構造」として扱う必要性を固守する。権威主義と「組織的な不安の不在」の売り込み権威主義政権は、実存的防衛メカニズムとして実存的テロリズムを巧みに利用します。権威主義は権力を提供するだけでなく、許容される社会的枠組みの中で個人を「不注意で平坦」な状態（前意識）に戻すことで「組織的な不安の欠如を売り込む」こともあります。個人の意識は「真実」であるために抑圧され、イデオロギーが管理しようとする実存的不安を生み出します。死の不安は、エロスとタナトスとの間のこのフロイト的対立を加速させ、タナトスのエネルギー（自己破壊と無への回帰を求める）は、権威主義の基礎となる心理的基盤である文化的境界の侵略と強制的な防衛という形で外側に向けられる。個人の意識に対する防御機構としての集団化「集会」は、組織的な実存防衛メカニズムとして文化的同質性を押し付けるために使用されます。 個人の人格の特徴は消去され、「均一性を強制される集団的エゴ」が優先されます。この変革が権力にとって必要なのは、集合意識が個人を自分よりも大きな「象徴的な不死」の構造（国家、国家、イデオロギー）に統合するからである。超越的な認識は、固定観念を追求し、変化のあらゆるチャンスを奪う「高度産業社会の合理性」に対峙するための「暴露レンズ」を知識人に与える。この固定観念は、変化する存在に一定の本質を課そうとする形而上学的な傾向の実際的な表現であり、ヒューマニスト知識人はこの自由と変容の没収を拒否します。存在論的抵抗力としての超越意識実存哲学は、人が成文化された理性の限界を超える「存在の露出」としての自由を受け入れます。超越意識とは、社会構造、論理、期待によってもたらされる「成文化された」または「飼い慣らされた」自由の拒否です。それは、外部の制約や形而上学的な確実性がない場合、選択に対する全責任があるという深い認識を表しています。この立場は、知識人自身の存在を出会いと更新の継続的な行為とし、安定性と確実性を押し付けようとする権威主義的体制と根本的に矛盾する立場に置くことになる。「働く実存哲学者」としての知識人ヒューマニスト知識人は社会領域における重要な実存的立場を体現していると結論づけられる。彼の充実感は、死すべき存在論的真実を日々の実践に統合し、確実性と制御の誘惑に対する揺るぎない免疫を与える能力に集中しています。超越的な認識と認識論的解放のこの組み合わせは、実存の不安を終わらせるために外部の情報源を探さないため、彼を取り込むことができないため、知的絶対的な独立性を保証します。現代の課題ヒューマニスト知識人は、献身的な批判的立場を持つのではなく、統合して孤立した専門家または学習者になるという課題に直面しており、意識を没収しようとする合理性の固定観念に対する抵抗に立ち向かわなければなりません。したがって、超越的認識は、知識人に、不安に直面しても正直であることを求め、その重要な内容の概念を空にする、または高度な認識を単純化し、深く曖昧なすべてのことを単純化するような、ゼラチン状の形而上学的な議論に参加しないように警告することを要求します。ヒューマニスト知識人の使命は、超越論的意識と認識論的解放を用いて人間の意識を解放することです。この二重のプロセスは、「存在の飢えを完全に満たす真の知識を生み出すための条件」です。存在論的不確実性を受け入れ、形而上学的確実性の幻想を放棄することは、知識人を存在の開かれたプロセスに関与させ続け、あらゆる形態の抑圧と実存的奴隷制に対する持続可能な知的抵抗を確立します。———————————査読者実存主義、理性、自由：存在の生成における自由の具体化 - アザディ・ポスト「lisanarb_sa31」全文 – インターネットアーカイブ形而上学としての形而上学：意義と意味 – キタブ・デルタエドワード・サイードの著書「文化と権力」を読んで - maaber.orgヘルベルト・マルクーゼの哲学における人間と意識 - デポ.umc.edu.dz 2025-12-11 21:01:00 1765503007 #超越意識と形而上学の幻想