民主的なシステムにおける過半数の基準

豊富な問題の1つは、千の論争ですやっている 現代の政治家、特に多識別協会は、多数決の問題です。 五それとはどういう意味ですか？そして、その優先順位はどのような根拠に基づいて採用されていますか？大多数は世論調査によって認められていますか？ 民主的慣行の枠組みの中で 国家の身元を決定するのは大多数と同じです そしてその政治システムとその権威？

表現する一般的な認識があります 理解するためにٍ 多数派の概念に対する私の削減は、 多数派は常に政治的多数派を意味すると仮定します 世論調査の結果、すなわち この概念の平等と投票の数値結果、 と 国家の社会的および文化的構造におけるその深いルーツを無視する。 カリキュラムによると 社会学 と人類学多数派の概念は、政治だけでは測定されません。むしろ、それは主に絡み合った要素によって形成される社会的 – 人道的 – 文化的説明です：

1- 過半数 人類はに基づいています 人種やナショナリズムそしてそれはそうです 生地内で最大の人間の質量を表すグループ 愛国的。

2- 過半数 に基づいてソーシャル ほとんどの人が受け入れる宗教または教義。 ここにも入力してください 生活のパターンと生産手段によると多数派、都市、ベドウィン、田舎の人々のように。

3- 政治的多数派、 それは選挙表現の結果です、 それは、大多数の票を獲得する人、党、または連合によって表現されています、 それはしばしば社会的多数派の直接的または間接的な反映です。

そしてこの文脈での民間の自然勾配は、人間の次元から始まります（民族または全国） 最初に指定されたように、次に社会的側面 （宗教と教義））、 そしてY.彼はランクの終わりに来ました 距離 民主的なプロセスから生じる政治家。 その間 宗教的な勾配 プッシュ のために宗教的な社会的側面（宗教的教義） あること 最初の決意。これらのマットレス間の混乱は、不妊の政治的議論、さらには社会的対立につながりますE、民族主義の宗派宗教的多数派が国家のアイデンティティ、その政治システム、およびイラク、レバノン、バーレーンなどの権威に関するスチュワードシップに利益をもたらさない国で起こっているように とアゼルバイジャン 。エトブ。

それは国民的アイデンティティを表しています 国家と社会を区別する象徴的および価値構造他の国や社会について、それは言語を含みます、 ナショナリズム、宗教、教義。 そして関係の文脈で 国家の国民的アイデンティティの大部分。高度な政治的および市民的安定性に達した現代の国は、支配ルールを採用しています その内容はそれです 国家のアイデンティティはです宗教的、宗派的、民族主義者それは、選挙の考慮の前に、人間と社会の多数派のアイデンティティに由来します。 政治的多数派は、その通常の状態では、より深い社会的アイデンティティの政治的反映に他なりません宗教的、宗派的、民族主義者。それが私たちがシステムを見る理由です政治 主要国では、あなたは社会的構成と一致しています 人類 – 人口多数派の文化そして、あなたがこれをその憲法に制限しない場合。

たとえば、in それcリトラ 幹 過半数の政治的多数 人口 ナショナリズム ــ 宗教クリスチャン英語 アンジェリカンとで インド 帰属 過半数 政治 に 過半数 人口 ヒンドゥー教とで パキスタン アイデンティティが属します 州 それの大部分は政治的です大多数イスラム教徒 スンニとで 私たち アメリカ人 政治的伝統 に基づいて 身元 キリスト教 プロテスタントとで イタリア 打ち上げ 政治的多数派 主要なベースから キリスト教aカトリック、 で イラン 大多数は属します 政治 に 過半数 人口 ペルシャ語 イスラム教徒 シーア派。

これらのすべての例において、政府が変化したり、少数民族のメンバーが権力に到達したとしても、国家の一般的な枠組みは社会的多数派のアイデンティティを表現し続けています 人類。 民主的な慣行が生み出された場合 ــ まれです ــ 共和国の大統領または宗教的、宗派的、または少数民族の首相、これは国家のアイデンティティを変えません そして政治システムの本質人口多数派に属する力。この場合、彼の身元に基づいてではなく、多数派のアイデンティティの中で働き、考えることはこの大統領の義務です 少数。そして、これの証拠はたくさんあります。

したがって; 五当然 イラク、レバノン、バーレーンなど、宗教的および宗派的多様性を持つアラブ諸国では それ 人口統計の構成は、政治システムが国民の過半数から発せられる政治的多数派に基づいているということです ــ 宗教的 ــ 宗派、そしてここにアラブのシーア派のイスラム教徒がいます。この論理によれば、それは文化を反映する必要があります これは素晴らしいです 国家と権力のシンボル そこにはこの過半数のアイデンティティ。

民主的な慣行は、時には、宗教的、宗派的、または民族的少数派の主要な生産に達するかもしれません。しかし、この状況は、国家の公式のアイデンティティとして、本質を変えません そしてそのシステムとその権限 それはまだコミットされていますb宗教的、宗派的、国民的アイデンティティ過半数のために 人口。したがって、少数派から来る大統領の義務は、このアイデンティティの枠組みの中から彼の力を行使するためになり、その外ではなくつまり、そうではありません 彼のアイデンティティに基づいています 少数。 これは州の憲法とその法制度によって時々保証されています、 そして、規範と政治会議そしてその伝統は時々。

州の法制度があるのは自然です そしてその習慣と政治的伝統 交差点円 人口の人間と社会的アイデンティティの強さについて、 憲法の確認にもかかわらず – 通常 – 市民権の概念（国籍による国家の政治的所属）の管理にもかかわらず、約束ِّそれは権利と義務の平等の基準です。 それは本当です これが法的および政治的絆は個人に与えます、理論的には、 権利ً 民族、宗教、宗派の所属に関係なく、国家内の平等な義務、 しかし、実用的な応用は、述べたように、国家、そのシステム、およびその権限の人口統計学的多数の人間的および社会的アイデンティティの強さを確立する相続された政治的規範と伝統を順守することに向けて、この全体的な概念を超えています。

それは意味がありません 州の所属、システム、および多数派 に 過半数国家 – 宗教的な人口、 の疎外または除外少数派、すべて 人々痛みTOTなるほど。むしろ、イスラムの原則、 具体的にはイスラム教徒の国では、民主的な慣行に加えて、それは国家、宗教、宗派の少数派の権利と彼らの基本的な自由を保護し、多数派の集団原則を害することなく公共の生活への公正な参加を確保するというコミットメントを課しています。e。

したがって;なれ 文明国における多数派の原則は、単なる選挙数学的プロセスではなく、人口構造が重複する統合システムです。宗教的、宗派的、国民的アイデンティティ、 にシフト 包括的な国民的アイデンティティへ。とその違いの認識 «社会的多数派 人類» そして«政治的多数派»そして帰属の必要性 «政治的多数派» に «社会 – 人類» 国家のアイデンティティと権威を表現する、 それは、多目的状態を分割と紛争から保護し、安定性と共存のための確固たる基盤を提供するものです