現代のイラク文学の空間で批判が言及されると、アブドゥル・ジャバル・アッバスという名前は、彼の最も顕著な旗の1つとして明らかに強調されています。批判は、文化的良心の道を照らす意識的な光線は、アッバスで詩的な感覚と瞑想的な深さを組み合わせた批評家の例を見つけます。多くの学者は、彼の名前が「現代のイラクの批判の分野における著名な名前の1つであることを確認しています。」そして、文学の中で、恋人たちは慎重な批判的な感覚と高い感情的な情熱の象徴になりました。この重要な伝記の消費において、私たちはこの偉業の記憶の中で出航し、彼の信ity性と詩的な記憶、そして報告の干ばつと直接的な学術分析から離れて、アラブの文学的認識の構築に大きな影響について話します。
ABD AL -JABBAR ABBASは1362年にハラ市で生まれましたAH -1941 AD 謙虚なパフォーマーとして働いている父親のために、彼は彼の仲間の間で「イブン・アル・アタール」の称号と呼ばれました。それは、その歴史的都市の市場と都市工学の側面に生じますが、それは文化の天に向かって大きな夢を抱いていました。彼はアル・ヒラの学校で初期の教育を受け、その後バグダッドに移り、そこで芸術学部に入学しました – 大学 彼の若い教師であるアリ・ジャワド・アル・タヘルの後援の下で、アッバスは印象派の批判から飲みました。 Al -Taherは彼について言います： 「テキストの秘密を実現する慎重で意識的で意識があります」、Al -Taherは彼の学生に自由な感覚と熟考の種を植えました。
若者のアッバスは文学の共存に情熱を傾けており、彼は単調な時間や固定機能で彼の将来が制限されているとは考えていませんでした。卒業後、彼はヒラに戻り、バグダッドに戻ったので、新聞「アル・アンバア・アル・ジャディダ」と雑誌「アル・カリム」の文学ページに最初の記事を書いたので、彼はプレスの仕事で短期間を強制されましたが、彼は日常の組織を担いませんでした。
。 アッバスは執筆と編集に耐え、新聞「al -raqid al -iraqi」の重要なコーナーを管理し、バグダッドの新聞「al -thawra」と協力して半月ごとに記事を掲載しました。肉体的な貧困にもかかわらず、彼はバグダッド中心部の控えめなアパートで彼の友人を知っていたので、彼らは本や雑誌を獲得するためにすべてのお金を稼ぎました。
詩人のラザ・イブラヒム・ハッサンは、その期間について次のように語っています。「私たちには給料が少ないだけでなく、その献身と粘り強さが終わりました。少年の少年は、批判的なスターダムに向かって描き、「機能と長い時間の自由な生活を好むとき、自分の皮肉なイメージを提供しました。
彼の人生の大部分であるアブド・アル・ジャバル・アッバスは、しっかりした批判的遺産を全滅させたので、彼は詩と物語の文学に関する本や記事に貢献しました。彼の最初の批判的な著者は、1970年に「Mirrors on the Road」と題された出版され、彼はその内なる本質に基づいて文学的なテキストを扱い、以前の批判的な参照から隔離されたため、彼のアイデアは新しいものでした。この本は、「他の批評家への言及から単独でテキストを単独で扱った最も重要な批判的な本の1つ」と説明されています。その後、1971年に、彼の著書「アル・サイヤブ」は「バクラ」と見なされています。これは、一人の詩人にとって最初の包括的なイラクの研究であったためです。アッバスは、バドル・シェーカー・アル・サイヤブの詩における死、犠牲、近代性などの語彙に関する反省を構築し、創造的な体験の深さから批判的なアイデアを織り込む心地よい能力を明らかにしました。 そしてその後、本「In Story Clitism」（1980 AD）に書くという完全な契約の経験。彼は彼のキャリアにおいて重要な特徴を考えました。彼の批判的な著作には、彼がアラビア語と翻訳者の文学の真剣な読者であったため、物語、演劇、記事のライトが含まれていたので、彼はナギブ・ソーール、サラ・アブデル – サブール、ナジーブ・マフフォーズについてエジプトに対する文化の波に照らして書いた。
彼は地元で書くことに満足していませんでした。彼は彼の記事の多くを最も著名なアラビア語の雑誌に発表しました。情報筋によると、アッバスは、彼の製品を受け入れたレバノンの雑誌「The Literature」に広範な自由を持つ重要な芸術記事を書いていたと言います。「ペン」と「単語」の雑誌、そしてこれらのアラビア語の外観で、彼は彼の名前をクロスの批評家として確立することに成功しました。彼の希望はこの重要な傾向に隠されていませんでしたが、むしろ彼は繰り返し宣言しました：「私は印象派の批評家であると私は言います。」彼は、批評家は心理学と社会学を召喚することによって文学を殺さないが、それどころか、「彼は目標を達成する際に有効な武器の硬直性なしにそれを使用していると考えている。
おそらく、それ自体でテキストに取り組んでいる彼の天才、および断片化なしの方法論の多様化は、彼に「イラクの文学批評のファトワ」を認識した理由でした。彼は、彼の知的才能を称えるために彼を知っていた人々に同意しました。彼の教師であるアリ・ジャワド・アル・タイハーは、「アッバスは真の才能であり、彼の詩的な味は彼にテキストの珍しいビジョンを与えている」と言ったので、彼の死後の出版物のプレゼンテーションで彼に繰り返し敬意を持って彼を繰り返し説明しました。彼の側では、批評家のフセイン・セルマックは、「科学で意見を擁護した印象派の批評家」とコメントしました。。
批判的研究はまた、文学の地図にファラ・アッバスを強調しています。それは – 彼らの何人かが書いたように、ヒラに影響を与え、イラク全体に共鳴した異なる誠実な思考のアイコンです。同僚の目には、彼は特定の思想家であり続け、「複数の認知色の批判を開発することに興味があります」と硬直した参照を制限することはありませんでした。そして、彼らは、それが特定のアプローチの対象ではない場合、常に研究の習熟と知識の豊富さをもたらすことに気づきました。彼は詩人のコレクションを閲覧し、遺産、哲学、伝記、人文科学を読んでいました。彼の生きている芸術的な味を除いてペンは届けられなかったことが知られていたので、彼が彼らについて書いていないなら、彼は正直に彼らを賞賛したときに他の人がresした場合、彼は同時代の人の怒りを見つけました。これらの機能はすべて、イラクとアラブの文学的認識に際立った位置を描き、それが彼を記憶の批判的なシンボルにしました。
そして、1992年12月3日にアブドゥル-jabbar Abbasが出発することにより、イラクの文化的環境に対する深い後悔ですが、彼の魂は身体に由来しませんでした。彼の記事と研究はまだ読まれ、議論されており、重大な状況は世代を刺激します。彼は「アル・マダ・ハウス」と文化のセミナーに去りました。彼の名前と彼のペンは、多くの人々が知識と誠実な愛を培うことで多くのことを培っています。その重要な用語と知的証拠は、アラビア語の文学の記憶においては消えないままです。自由の過程で歩いていた「ヒラの少年」は、思考に限界がありませんが、イラクの文化の地図における象徴的な神話になりました。彼の名前の私たちの規制は、作家や批評家の同様に不滅になるにつれて超越されます。
2025-08-23 21:01:00
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