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2025-07-30 04:16:00
数年前、Maria Suryanti Junは、環境ディフェンダーが何であるかについてほとんど考えていませんでした。彼女はそれになるつもりもありませんでした。
しかし、2022年12月以来、ポコレオクの彼女のコミュニティに地熱プロジェクトが承認されたとき、これはインドネシアの東ヌサテンガラ州の活動的な火山に座っています。
一連のデモンストレーション ドイツの開発銀行KFWから資金提供を受けたプロジェクトに対して、マリアと他の先住民族の住民は、プロジェクト開発者からの透明性の欠如だと思うものに抗議しています。これには、プロジェクトとその環境的および文化的影響に関するコミュニティとの希少な協議が含まれます。
今日、マリアはポコレオク運動の最も顕著な顔の1つです。しかし、女性であり先住民として、彼女は活動家としての旅で多くの障害に遭遇しました。
先住民族のコミュニティが直面しています 不釣り合いに高いレベルの貧困 また、そうなる可能性もあります 不釣り合いに影響を受けます 貧困、社会的疎外、自然との文化的および経済的つながりのために、抽出プロジェクトによって。東南アジアでは、先住民族のコミュニティの権利と地位は、多くの場合、中央政府によって完全に認識されていません。
一方、女性は、伝統的な性別の役割と教育や自己開発の機会が限られているため、コミュニティ内外で二重に不利な立場に置かれています。
「
過去には、女性はコミュニティ会議にさえ存在していなかったか、コミュニティワークに参加しませんでした。彼らはほとんど出かけたり、人前で話したりしませんでした。今、女性である村の首長がいます。
Lim Parech、青少年活動家、先住民族のAkhaコミュニティ
慣習的な土地を守る女性
論争の的となっているプロジェクトマリアは、対立の最前線にあり、インドネシアの国有電力ユーティリティPLNによるウンブ地熱植物の拡大です。
活動家と専門家は、土地や資源を介した自己決定の権利に不可欠な先住民族の領土に関する活動に関する自由、事前のインフォームドコンセント（FPIC）の原則は尊重されなかったと言います。
「彼らは祖先の墓地などの慣習的な土地や文化的な場所を失うかもしれません。彼らは、いくつかの人権事象でマリアに同行したインドネシアの主要な連合であるアマンの法的擁護部門であるPPMANの弁護士であるSurti Handayani氏は言います。
多くの点で、マリアは少数派グループ内の少数派に属していますが、それは彼女を沈黙させていません、とポコレオクコミュニティの能力の強化に取り組んでいる独立した研究者であるセビアナヨランダは言います。
「彼女は公の場で話すことができる数少ない先住民族の女性の一人です」とヨランダは言います。 「ポコレオクの地元の文化は、男性を優先する家父長制に支配されています。しかし、マリアは家父長制の障壁を克服することができました。」
ヨランダによると、マリアと他の女性は、毎日の農作業のために発電所に対する運動の指導者として浮上しており、彼らは土地とその資源についてより知識があり、感情的に執着しています。
「第一に、伝統的に、女性は家族やコミュニティのために食料の提供者として性別の役割を果たしています。地熱探査によって土地が損傷すると、女性が最初に苦しむことがあります」とヨランダは言います。 「第二に、ポコレオクの文化的哲学では、土地は「ママ」または「女性」であり、空は「男性」です。土地は、土地が損傷したとき、彼らの生命が損傷するようになります。
2024年10月、多くの女性を含む何百人もの住民が、プロジェクトのために土地を調査するために到着したPLNと地方自治体の役人に対して平和的に実証しました。役人は、使用した警察と兵士の共同治安部隊を連れてきました 過度の力と暴力 活動家によると、住民に対して。
「警察は、彼らがなんとか土地に入ることができるまで女性を押した」とマリアは言う。
活動家はまた、一部の女性に対するセクシャルハラスメントを報告したが、数人の村人がbeatられて入院したと伝えられており、抗議を記録したメディアの専門家や市民ジャーナリストは追い払われたか、電話を没収した。
“彼らは [Poco Leok residents] 抑圧的な政府と治安部隊に直面しているだけでなく、水平紛争の可能性もあります [other] 地熱プロジェクトを支援する女性を含むPoco Leokコミュニティのメンバー」とYolandaは言います。
マリアは、彼女と彼女の仲間の村人が警戒していると言い、「私たちは村を守り続けるだろう」と付け加えた。
考慮すべき力
タナクリット・トンファは、NGO EarthRights InternationalのMekongキャンペーンコーディネーターです。彼女はタイ北部のチェンマイに拠点を置いており、特に先住民のカレンとルアのコミュニティから環境および人権の闘争をリードする先住民族の女性と緊密に協力しています。 Thongfaは、非先住民の部外者が先住民族の女性機関を過小評価していることが多いと言います。
「環境破壊と家父長制の両方のシステムの犠牲者としてのみ見ている傾向があります」と彼女は言います。 「しかし、私の経験から、先住民族の女性はそれ以上のものです。彼らは強力な主催者、交渉者、コミュニティの権利の擁護者です。彼らのリーダーシップは常に「活動家」のステレオタイプのイメージに適合するとは限らないかもしれませんが、彼らの仕事はコミュニティの生存と地域の生態系の保存の両方に不可欠です。」
しかし、厳しい現実は、先住民族の女性を最前線に危険にさらしています。人権NGOによると 世界的な証人、東南アジアとラテンアメリカは、女性の土地擁護者に対する暴力のためのホットスポットです。
抽出産業とエネルギー（AIPNEE）に関するアジア先住民族のネットワークの召集者であるプラビンドラ・シャシャヤは、「法律に精通していない」ため、女性はしばしば犠牲者と見なされることが多いと言います。
先住民族のコミュニティ開発を提唱するフィリピンのNGOであるIemergenceのエグゼクティブディレクターであるKharla Acostaは、声を出したり、率直な夫を持っている先住民族の女性活動家は特に危険にさらされていると言います。
ナンは、ミャンマーのPA-Oコミュニティで若者を支援する女性のスタッフのNGOを椅子しています。 2021年のクーデターをきっかけに、彼女は軍事政府からの脅威のために6か月間隠れなければならず、最終的には安全上の理由で組織を海外に移動しました。ナンによると、兵士による少数民族の女性に対するセクシャルハラスメントと性的暴行は珍しくありません。
しかし、ナンは、若者のエンパワーメントに関する彼女の仕事は、女性の役割が家族の責任に限定されていると考えている仲間の女性を含むコミュニティのメンバーによって常に評価されるわけではないと言います。
「私の村では、コミュニティはまだ私を別の惑星の人物と見ています」とナンは言います。
自分のコミュニティで仲間の女性とのつながりの欠如は、ほとんどのリーダーが男性であるコミュニティから来る傾向がある先住民族の女性エコディフェンダーの間で一般的な課題です。
ミャンマーのような国の紛争は、困難を増します。 5月上旬、地震の犠牲者のために密かに基本的な必需品を配達したとき、主に到達しにくい地域にある先住民 – ナンは、彼女がなぜそんなに多くの食べ物を持ってきたのかについて、いくつかのチェックポイントで停止し、尋問されたと言います。 軍隊は人道支援をブロックしようとしていました コミュニティにとって、それは敵と見なしています。
KYI（彼の本名ではない）は、ミャンマーのシャン州で働いている環境NGOをリードしており、彼は以前よりも先住民族の女性と会うか話すことがはるかに難しくなっていると言います。
「彼らは以前よりも多くの負担をかけています」とキーは言います。 「兵役法やその他の安全保障上の懸念のために、男性は走って隠れています。
先住民の権利の欠如
この地域の政府の多くが先住民の存在を公式に認識していないことを考えると、東南アジアの先住民の数に関する正確な公式データはありません。ベトナムとラオスでは、政府は彼らの州を多民族であり、すべての国民を土地の先住民と定義しています。ベトナムとラオスは、先住民族の権利に関する国連宣言を批准しましたが、民族の少数民族を先住民族として認めていません。代わりに、先住民族のグループは公式に少数民族グループと呼ばれます。
公式の認識でさえ、多くの場合、受け入れとは同等ではありません。
サラ（彼女の本名ではない）は、フィリピンの災害管理で働くトランス女性の活動家です。彼女は、トランスのアイデンティティが一般的に受け入れられている彼女自身の先住民族のコミュニティで女性の服を安心していると感じているが、差別を避けるために、コミュニティの役人と会うとき、彼女は従来のバイナリドレスコードを遵守しなければならないと言います。
彼女の上司は、トランスの女性としての彼女のアイデンティティを支持していますが、地元当局の前で公然と自分自身を表現することに対して彼女に助言し、彼らがこれらの男性の支援を必要とするので、彼らのコミュニティの利益を傷つけるのではないかと恐れています。その結果、サラは、公式のイベントに参加する際に、彼女がしばしば最も性別中立の服装を選ぶと言います。
「私の文化は受け入れられていません」とサラは言います。「先住民族のコミュニティの公式認識にもかかわらず」
一部の先住民族の女性は、劣等感も内面化します。
「私は、先住民族の同僚でいっぱいの集まりで先住民族の女性として紹介されたとき、私は劣っていると感じるという事実を否定しません」と、父親が非先住民であるマレーシアの環境活動家であるリンダ（彼女の本名ではありません）は言います。 「私は自分の不安を感じることができました。私の父は私が子供の頃、私が先住民族の女性だったとさえ私を軽視しました。」
前進
インドネシアでは、マリアは、多くの親が費用をかけることができないため、すべての女の子が彼女のコミュニティの学校に行くことができるわけではないと言います。彼女は、公用語であるバハサ・インドネシアでの流encyさの欠如は、彼女の環境活動に対する大きな障害のままであると言います。
それでも、マリアは、国際的な連帯を求めることへの希望を見ていると言います。彼女は、2024年後半にバンコクで地域の人権イベントに初めて参加したことを誇りに思っていたと言います。
しかし、それにもかかわらず、マリアは、そのような国際的なイベントに参加することが主に重要であるとまだ信じていると言います。主催者と他の活動家の伴奏の財政的支援により、マリアは地熱プロジェクトのスポンサーと会うことができ、プロジェクトが永久に停止するための仲間の村人の願いを表明しました。
自宅に戻って、マリアは他の活動家と協力して、若い女性向けの能力構築プログラムを組織し、文化的伝統との関係を深め、土地に立ち向かう動機を高める機会を提供しています。
「私たちには、庭、春の伝統的な家、庭、祖先の捧げ物、お互いの家にある庭には、非常に多くの習慣があります」と彼女は言います。 「これらはすべて学校で教えられていません。」
タイの先住民族のアクハコミュニティの認識を主張する青少年活動家であるリム・パレックにとって、女性の教育と技術へのアクセスはゲームチェンジャーでした。彼女は、彼女の両親が彼女を学校に送ることを信じていたので、彼女は自分自身を幸運だと考えています。
「過去には、女性はコミュニティ会議にさえ存在していなかったか、コミュニティの仕事に参加しませんでした」とパレックは言います。 「彼らはほとんど出かけたり、公の場で話したりしませんでした。今、女性である村の首長がいます。」
#東南アジアの先住民族の女性は抽出と消去に抵抗しますニュースエコビジネス