アイデンティティの探求は、イラクの権力を支配するシーア派の政治的イスラム党の党の最大の懸念を構成し、宗派間の言説のエスカレーションはこの道の一部としてもたらされます。この研究の過程は、政治的方程式にとどまることにあります。 「抵抗と抵抗の軸」として知られているものによって受けた一連の痛みを伴うストライキの後、これは、ジュリストの管轄区域に導かれたイランの国家天文学に関連するこれらのグループの政治的言説にほとんど存在しなくなりました。
この変換は特に来ました シリアのバシャール・アル・アッサド政権の崩壊、レバノン・ヒズボラの軍事的敗北とレバノンの政治的後退、フーティの影響の小人、イラクの国民民兵の減少、イスラエルの嵐との衝突の恐れのために彼らの消失をきっかけにした。。 これに照らして、 抵抗と抵抗のスピーチを置き換えるために上昇した宗派の音声、残りの政治的特権を維持し、地域のシーンでこの傾向の継続的な存在を確保するための必死の試みの中で。
サドリスト運動とその指導者であるムクタダ・アル・サドルは、特にイランとのイスラエルの戦争とイスラム政権を倒すことを目的とした陰謀の恐怖のエスカレーションの後、シーア派の政治的イスラム教がこの地域で動く嵐の変容の免疫に免疫がありません。
これに関連して、サドリスト運動は宗派間のアイデンティティを更新し、その政治的存在を再確認しようとしています。ムクタダ・アル・サドルが現在の名前を「シーア派愛国運動」に変更した後、彼はいくつかの物議を醸す儀式の復活を可能にするスピーチを促進し始めました。
シーア派コミュニティの法学者と学者は、禁止と許容性の間の「薬」の正当性について異なっていました。この天候は、サファヴィッド時代、特にイスマイルの規則の下で成長しました。シーア派の12の教義の採用を宣言しました。
そして、科学、人権、市民社会と文明の観点から見ると、「タビル」の儀式は自己ハームの一形態と見なされ、それを防ぐ必要があり、扇動は説明責任を負います。むしろ、現代の精神医学の基準によれば、それは部分的な自殺未遂と比較されており、それは加害者を医学的および心理的監視の下に置き、法的注意を払って、彼がその段階を超えるまで。
一般に、サドリスト運動とその指導者ムクタダ・アル・サドルは、その社会的存在を再確認するために宗教的な機会と儀式に依存し、したがってその政治的正当性を強化します。 このような場合、現在のものはファンの前でそのイメージを更新しようとしており、「タビル」の儀式は、この努力の一部として強調されています。
これらの力が使用されます ashuraの儀式、宗教的訪問、および行列、国民の影響を示すためのツールとして、そして多くの場合、参加者の数が発表されると数が誇張されます。たとえば、一部の当局は昨年それを発表しました 2000万人以上彼らは、カルバラ市のフォーテス・イマーム・アル・フセインの復活に参加しました。しかし、この数をインフラストラクチャ、物流サービス、および地理的エリアに関して市の能力と比較する場合、 メッカと比較していずれにせよ不可能です Hajjシーズンを毎年開催しており、その参加者の数は、大規模な組織とそこで利用可能な高度な機能にもかかわらず、約200万人に達します。
宣言された数と実際の現実との間のこの格差は、これらの機会に対する明確な政治的および宗派的投資を示しています。これは、正確または客観的な現実を反映する以上に誤った強さと正当性を強調するために使用されるためです。
したがって、これらの宗教的な行事は、政治的割り当て方程式を再定式化するために使用され、これらのグループが権力を維持し、それらを交代させる権利を正当化するために使用されると結論付けることができます。
タビルの儀式の実践を最近許可したムクタダ・アル・サドルは、「偉大なサタン」（米国）とその同盟国イスラエルとの対立から距離を置いた後、選択肢がありません。
スーダン政府の形成の前夜に彼の「調整の枠組み」で敵によって「アシュラ革命」で敗北した後、グリーンゾーンの戦いでの戦いでの彼の存在のための存在の存在においての存在のための存在のための存在のための存在の存在を確認するために、彼の存在する彼の存在のために彼の存在に就くために彼の存在に向けて更新するために彼の軍事的失敗に加えて知られている「壊れた第三」として知られているものを通じて、連邦裁判所の決定により政府の形成から除外された。これは、次のようないくつかの動きで明らかでした。次のことを含む：イード・アル・ガディアを公式の機会に捧げる法律を通過するための支払い – は、アリ・ビン・アビ・タリブの預言者ムハンマドの説教で来たカリフの権利の発表の日です。 「シーア派の国民運動」、そして最後に、公に追求する実践を可能にします。これらのステップはすべて、存在を証明し、宗派のアイデンティティの門を通じてイラクの宗派と政治的リーダーシップにおけるその適格性を再確認する戦略の一部にすぎません。
選挙へのサドリスト運動のボイコット、そして最近の声明で、民兵を解散し、腐敗を終わらせ、腐敗を排除することによる彼の参加の条件を要求することについて、それは目に灰を播種する試みであり、政治プロセスでの彼の敵に類似した高い職人職を過小評価する試みです。その民兵である「平和旅団」は、まだサマラの都市を支配しています。そこでは、2人のイマームアリ・アル・ハディとアル・ハッサン・アル・アスカリの神社があり、広範な逮捕キャンペーンと、民間人の魅力の下での司法の支配以来、司法命令をcontrectする以来、民間人の民間人の民間人の施行された失disappentがあります。しかし、私たちは、政府がそれを説明責任を負わせることを敢えてするのではなく、むしろすべての人の疑わしい沈黙を見つけることができます。
胸が腐敗と戦うと主張するとき、彼自身は腐敗システムの一部でした。 Nuri Al -Malikiは2011年2月の蜂起中に支持し、彼のサービス大臣は彼の治世中に巨大な腐敗作戦に参加しました。彼はまた、2015年に「宗教の名の下に、泥棒ブヌナ」や「アブデュマに入った人が重要な本になった」などのスローガンを提起したデモのグリップから、ハイダー・アル・アバディ政府を救うことに貢献しました。
それはそれに満足していませんでしたが、むしろ彼の民兵の介入を通じて同じ政治プロセスを再インストールしました。彼は、ティシュリーンの蜂起を抑制し、ムスタファ・アル・カゼミの形成を促進するために、当時新しい名前「青い帽子」を追加しました。
サドリスト運動とその指導者は、今日この戦争に対するイランとのイスラエル戦争の影響を待っている今日、適切な瞬間を利用して再び権力を奪います。
カリキュラムとしてサドリスト運動が続くポピュリズムは、愛国心と呼ばれる地元の国民的アイデンティティによって特徴付けられ、世界の他のポピュリストの流れと同様に、より多くの認識と反動的、劣化し、後方感情を刺激するためにスピーチに依存しています。そして、「アル・タブディル」などの天気の彼の復活は、その宗派的アイデンティティを強調し、より多くの二極化に向かっている燃えるような地域の雰囲気での政治的利益に備えるための体系的な戦略の一部にすぎません。
この文脈では、「タビル」は単なる宗教的な儀式ではなく、未発達を永続させるために使用される地獄の政治的ツールです。したがって、人間の尊厳を求め、人間の価値を低下させ、自己ホミー化を奨励するこれらの慣行を拒否する権利を擁護するのは、すべての人の義務です。
人間の尊厳を擁護することは、社会で最も価値のあるものとして、現代の世俗国家を構築することによってのみ達成でき、宗教、宗派、ナショナリズム、人種、性別、神話に関する心、盲目的な服従の自由を提示します。
2025-07-07 21:01:00
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