アル・シスターニとイスラム自由主義

2003 年の春以来、ナジャフの旧市街は国際的な新聞やチャンネルの目的地となり、彼らはペンとカメラを持ってアル・ラスール通りに群がり、最高権力者サイード・アリ・アル猊下の立場を盗聴している。フセイニ・アル・シスターニ、イラクの政権やアメリカの占領、そしてイラクの新憲法など、最も熱い議論の中に彼の影が残ることを祈ります。シーア派の歴史の中で、アル・シスターニは言及されている最高位の権威であり、その考えはアメリカの大学やワシントン DC の研究センターで発表されたと言っても過言ではないでしょう。
シスターニの改革派は、ペルシャ立憲革命（1906～1911年）にまで遡るシーア派民主主義の伝統の延長とみなされており、この革命はムハンマド・ハタミ大統領の改革運動（1997～2005年）まで続いた。イラク国民の膨大な層の間でシスターニ師の多大な影響力が理解されるにつれ、最高権力者の「政治的ビジョン」に関する理論が広まり始めた。
ラリー・ダイアモンド教授は次のように述べている：2004年初頭までに、シスタニ大師は侵略後のイラクで最も重要な政治家として突然浮上し、その著名さはホワイトハウス当局者を驚かせたが、彼らは侵略後の数カ月間に彼の影響力が増大していることを繰り返し認識していなかった。その出現により、イラクの統治はどのようになるのかという最も差し迫った問題が提起されました。イスラム神権政治か、それとも自由民主主義か？ （スタンフォード大学アリ・ダイアモンド著『無駄な勝利：イラクに民主主義をもたらすアメリカの占領と失敗した努力』35～54ページを参照。）

最高当局は、次の 2 つの条件が満たされることを条件として、一般後見制度を採用しました。

1- 例えば、離婚などの個人的な問題ではなく、公的問題における一般的な後見人は、法定後見人が夫から妻を離婚する権利を考慮していない。

2-人々はそれを受け入れます

第二の条件を達成することが不可能であるため、最高権力者は今日に至るまで「国家の守護と国家主権」の理論を採用している。

ナジャフ・アル・アシュラフの最高権威は3つの段階を経た。

まず最初に; 2003 年 6 月 26 日以前の期間、アル・シスタニは、師であるサイード・アル・ホエイ (神が彼に祝福と平安を与えてくださいますように) に関連した正統派、いわば伝統的で非政治的なアプローチに忠実であり続けました。 「宥和」学校。

第二に。 2003 年 6 月 26 日から 2004 年 11 月までの期間、アル・シスタニは、政治家たちが占領者に立ち向かい、イラク国民にサービスを提供できなかったことを受けて、出来事に対してより対話的なアプローチを採用した。イラクの市民権国家の基礎を確立することを通じた、憲法制定と議会選挙のメカニズムの確立を含む、イラクにおける政治的変化。

三番目; 2004 年 11 月から現在に至るまで、アル・シスターニは国をほぼ壊滅させ、政治家たちの権力闘争から宗派間の対立とイラクを襲ったテロリズムに至る政治プロセス全体を破壊する内部問題に直面した。独自の研究。

第一段階では、イラク国民の一部が法的・道徳的昏睡状態に陥り、国家財産が盗まれ、博物館が侵害され、政府の研究所や工場が押収され、イラクの社会的価値観からは程遠いやり方であった。所有者不明の口実でイラク国民に。アル・シスターニはためらうことなく窃盗を非難し、国有財産をフセイニヤとモスクに返還し、後に国家機関に返還できるようにするファトワを発行した。

アメリカの大学では、窃盗の禁止に関するアル・シスターニの立場についての議論が行われ始め、これらの大学では「シスターニ理論」が確立された。この理論は、権威と模倣者の間の第二の関係を超えて、「治安。”

一部の学者は、所有者不明の名目で国有財産を取得することの許容性を一次判決とみなしているが、当局猊下は、二次判決が一次判決を「制限する」ものであると考えている。たとえば、国が所有する土地は所有者が不明であると見なされているため、所有することは許可されていますが、当局はこの所有権が汚職や公共秩序の破壊につながると考えているため、それを禁止するファトワを発行します。その所有権。

この時点ではイラク政府の「イスラム的性格」が決して安全ではなかったという曖昧さはあったものの、国家という概念は今やシスターニが擁護する「公序良俗」の明白な一部として明確に認識されるようになった。

第二段階、すなわち国家機関の完全な崩壊を伴う権力空白段階に到達するまでは。聖職者を装ったアル・シスタニ氏は、イラクにおける進歩的な政策の最前線にいたため、ホワイトハウスや世界各国の政策決定者に衝撃と驚きを与えた。

これは、最高権力者とアメリカ占領軍との対立を特徴とする現代イラクにおける最も危険な段階であり、アル・シスターニは、アメリカ大統領ブッシュ・ジュニアがその代替案として計画していた世俗的思想と対峙した。全体主義的なサダム政権。シスターニ理論が現時点で明らかにしているのは、聖職者主導のネットワークがどのようにして宗教と政治の領域を、しばしば両立可能で補完的であると思われる方法で調和させることができるのかということである。

バグダッドで政治的転換点が起きるたびに、アル・シスターニからの「答え」や「イニシアチブ」を求めてナジャフに注目が集まる。最高権力者は政治術に精通した政治家とみなされている。彼は政治実験用気球を慎重に設計してからナジャフの空高く打ち上げ、次の計画の影響を最大化するために正確な進路を監視している。

カレン・アームストロング教授は、イラクの新政権は「伝統的なシーア派世俗主義」によって特徴づけられるだろうと主張している。この世俗主義は歴史的に「シーア派が信仰を私物化し、宗教的責務と彼らがそう考えている暗い政治の世界を統合することは不可能だと確信していた」ために生じたものだという。反対した。」 （イギリス紙ガーディアン、2003年5月7日、カレン・アームストロング教授による記事「信仰と自由」を参照）

しかし、彼女はシスターニ理論の論文を詳しく閲覧しませんでした。アル・シスタニ氏は国際社会、特に安全保障理事会との対話を開始し、米国に対しイラク政策を再考するよう求めた。当局は、2003 年以降、宗教的側面への限定と模倣が終わったことに気づきました。そのアプローチは、ファトワや声明の発布から、政治システムの計画の策定や立憲国家の確立まで、模倣を超えた新たなメカニズムを採用しました。数カ月以内に、彼はナジャフにある自宅を、世界の政治家が訪れる国内で最も重要な港に変えることに成功した。これは外部のイラク人のレベルです。

内部レベルに関しては、2003 年 6 月 26 日以降、すべてが変わりました。アル・シスタニ氏はイラクの政治の舞台に登場し、ナジャフの狭い路地から驚くべき出発をしたとき、当局は突然彼が経験豊富な政治家であるかのように振る舞い、国を運営するための大まかな線を引いた。彼は民主的な選挙と大規模な国民の参加を呼びかけ、それがイラク国家の正統性の制度化につながった。また、民主主義への移行中に起こり得る権威主義勢力の再来から活気に満ちた市民社会を守るために、市民団体や国家組織における宗教施設の積極的な役割も強化した。

シスターニにとって政治界で最も劇的な出来事となった2003年6月26日のファトワは、次のような質問に対する簡潔かつシンプルな答えであった。国民投票にかける前に、国内の政治的および社会的勢力との協議のプロセスを通じて。」当局の答えは、「これらの当局には憲法制定の責任を負った議会議員を任命する権限はない」だった。彼はこれには満足していなかったが、理想的な手順として代替案を提示し続け、次のように述べた。つまり、すべてのイラク国民が投票して制憲議会の代表を選出する総選挙と、その後に提案された憲法に関する国民投票である。 、彼は自分が政治学の分野に参入しただけでなく、現実においてその信奉者たちの政治的義務を形作っていることを明らかにしました。 （論文「シスタニ、米国とイラクの政治」7 ページ、Reider Visser、2006 年を参照）

この段階は次の 2 つの点で区別されました。

1- 民主的な政治文化を促進する。 2003 年の夏以来、アル・シスタニは一貫して制度化を要求しており、おそらくアル・シスタニの最も重要な貢献は、民主的な政府システムの構築への広範な政治参加の呼びかけである。

2- アル・シスターニは、イラクに民主主義を確立するというCPAのトップダウン計画に異議を唱える手段として、政府の説明責任と国民主権の理想に基づく正統性の形成を主唱した。彼はまた、信者に投票を要求し、夫の同意がなくても女性に選挙に参加することを義務付ける多くのファトワを発行した。 （ジョンズ・ホプキンス大学、ワシントンD.C.のワリ・レザー・ナスル教授、著書『シーア派の復活：イスラム内の対立が未来をどのように形作るか』189ページを参照）

多くの世俗主義者は、「イラク国民の宗教的真実と社会的価値観と」両立するイスラム的性格を維持する憲法の制定を求めるアル・シスターニの呼びかけは、イラク人民の宗教的真理と社会的価値観に基づいて一定の規則と価値観を押し付けようとする試みであると見ている。窃盗の場合は手の切断、姦淫の場合は石打ち、背教の場合は死刑など、一連の厳格な道徳的および懲罰的な規則。 （記事「世界；イラクのシーア派は民主主義を主張。ワシントン・クリンジス」、「世界；イラクのシーア派は民主主義を主張。ワシントン・クリンジス、アレックス・ベレンソン、ニューヨーク・タイムズ、2003年11月30日」を参照。）

この意見は、宗教と立憲国家の関係についてのシスターニ理論には深く踏み込んでいませんでした。憲法のイスラム化を求める彼の明確な要求は、正義が唯一の規範的価値であるシャリーアによって統治されるシステムを形成しようとするものではなく、むしろ正当な権威の源の一つとしてイスラム教がイラク社会から排除されないようにすることを目的としている。法本体。

2005 年 10 月のアル・シスタニ大統領の憲法承認により、彼はすでに憲法第 2 条を承認していた。同第 2 条はイスラム教を立法源として明確に認めているだけでなく、原則として個人の民主主義原則に違反する法律の可決を禁止している。権利と自由、そして同時に…の確立。イスラム国家からイスラムの伝統に基づく「真の」国家アイデンティティを剥奪する憲法の完全な世俗化に終止符を打つ。多くの人にとって、第 2 条は用語的に矛盾していますが、ラリー・ダイアモンドがアル・シスタニについて有名に述べたように、最高権力者にとっては、この条項は実際、政治的権威の最も正当な形を明確に示しています。支配者と被支配者との間の契約。」

シスターニ理論の正確な説明の中で、ババカ・ラヒミ博士は次のように述べています。「シスターニは、憲法がイスラムの美徳と正義の基準を反映した国民主権を再確認する手段であると感じています。これを念頭に置くと、イスラム憲法の概念とアル・シスタニのイスラム民主主義の憲法概念を混同しないことが重要である。イスラム主義者は国家をイスラム法制度と完全に両立させようとしているが、アル・シスターニは、日常生活においてさまざまな社会的、政治的意味合いを持つ他の法規範と並んでイスラム法を受け入れることを目指している。」 （論文「アヤトラ・シスタニとバース主義後のイラクの民主化」、11ページ、カリフォルニア大学サンディエゴ校ババカ・ラヒミ博士を参照）

アル・シスターニはイスラム法をイラク民法の基礎とするために全力を尽くしているが、同時に宗教勢力が支配する神権的司法制度を支持することも拒否している。

読者は、社会の道徳的価値観を逸脱した左翼政党やリベラル政党によって起こった、最高権威における民主主義的価値観と民主的包摂の原則が曖昧になっていることに衝撃を受けるかもしれない。したがって、最高権力者は同性愛、ジェンダー、リベラル派によって採用されたその他の革新を禁止していると考えられます。

西側の科学大学での一般的な解釈は、最高権力者は宗教と政治、神学校と国家の間の完全な分離を望んでいるが、現実は彼にイラクにおける民主的政治制度の基盤の確立を課しており、これは当てはまらないというものである。政治への「偶発的」介入の伝統の中で、それは1891年にシスターニ師が発布したタバコボイコット規則にまで遡るが、シスターニは2003年6月に政治的沈黙を破った「民主主義」ファトワに介入し始め、状態。イスラム自由主義は、立憲民主主義においてイスラムの価値観を維持します。