私がトレンドセッターだとか、文化的変化に似たものの最先端にいる人物だとみなされることはめったにありません。しかし、「X」（旧 Twitter）として知られるソーシャル メディア プラットフォームから離れることを決めた昨年の今頃を振り返ると、私は正しい決断をし、意図せずして時代を先取りしていたと思わずにはいられません。
ここ数カ月で何百万人もの人々がプラットフォームを離れ、その中にはメタのような代替手段を求めている人もいる スレッド または ブルースカイ。によると NBCニュース選挙翌日の11月6日、X社はイーロン・マスク氏が2022年に同社を買収して以来最大規模のユーザー離れを経験した。
退会者の多くは、ウェブサイトの有害性の増大にうんざりしており、嫌がらせの増加に苦しんでいる人もいると語った。他の人は、X の新しいものについて深刻な懸念を表明しました。 プライバシーポリシーこの法律は 11 月 15 日に発効し、すべてのユーザーがサイト上の投稿を、「」として知られる X 独自のシステムを含む人工知能プログラムのトレーニングに使用することに同意する必要があると主張しています。グロク」 先月のこのポリシーの改訂以前は、X 人のユーザーはこのプログラムへの参加をオプトアウトすることを選択できました。
私にとって、最後の藁は、昨年このプラットフォームのアイデンティティとなったように見える、極度のトランスフォビア、人種差別、性差別、外国人嫌悪でした。確かに、常に悪意のある人物が周囲に存在していましたが、マスクがサイトを購入し、選択されたフィルター、アルゴリズム、ボットを通じて最悪の政治イデオロギーと非人間的なレトリックを強調するという彼の決定以来、Xは憎しみと軽蔑の汚水池になりました。もう、そこに留まるのは正当化できませんでした。それで私は去りました。
それ以来、私はどう感じましたか？一言で言えば、素晴らしい。
昨年、私は 2022 年の四旬節に「Twitter 断食」を実践し、その経験が帰国後のプラットフォームの使用法を形作ったと共有しました。それは、私が 2024 年に X から完全に離れて経験するであろうことの小さな前兆でした。
東ヨーロッパ、中東、アフリカで戦争が激化し、ジェットコースターのような一年でした。激動の大統領選挙とその結果を経験した深く二極化した国。地球規模の気候変動の持続と、その不穏な現実の進行中の政治化。最も堕落した人間の行為の暴露。 フランスのレイプ裁判;他にも悲しみや不安の原因はたくさんあります。そうした現実をさらに悪化させるだけだったであろうソーシャルメディアのニュースフィードに直面しなくてよかったと思います。
ありきたりな言い方ですが、今年はここしばらくで最も幸せな年でした。これは、部分的には、宗教生活からの移行を求める聖霊の呼びかけを受け入れたときに、自分の召命について真剣に識別した後に経験した平安に関係しているのかもしれません。しかし、私はまた、今年、X エコー チェンバーの惨めさによって祈り、会話、思索の気を紛らわせることがなかった事にも感謝しています。私は毎朝新聞を読み、携帯電話でニュース速報に注意し、雑誌やオンラインで報道された内容を調べ続けています。しかし、X からの距離は、不安とストレスの増大につながる人為的な緊急感を取り除きました。
確かに、ソーシャル メディア プラットフォームを離れることは、たとえ X のようなひどいプラットフォームであっても、個人または集団の問題を解決する万能薬ではありません。私が X から去ったことで命が救われたわけでも、病気が治ったわけでも、戦争が終わったわけでも、人間関係の争いが解決されたわけでもありません。しかし、より高い目的のために慰めや喜びを意図的に否定するキリスト教の禁欲的な実践と同じように、Xから離れるという私の意図的な行為は、何が「本物」なのか、そして何が本当に重要なのかについて、私に新しい視点と明確さを与えてくれました。
『X』のペースが速く辛辣な文脈の渦の中で、現実と虚偽を区別し、何が実際に重要で何が単なる荒らしやアルゴリズムによる暴挙なのかを見極めるのは難しい場合がある。仮想世界では、教皇ベネディクト十六世の孤立した地域に住んでいます。 有名に呼ばれる 「デジタル大陸」では、視点を失いがちです。
私は1966年に神父が書いたエッセイを思い出します。トーマス・マートンは「出来事と擬似出来事：南部教会員への手紙」と題し、著書の中で発表した。 信仰と暴力: キリスト教の教えとキリスト教の実践。 1960年代のアメリカの文脈の中で執筆し、公民権運動やベトナム戦争などの出来事の「現実」をメディア（当時は新聞、ラジオ、テレビとして理解されていた）がどのように伝えるかに焦点を当てたマートンは、この作品を無批判に受け取ることに懐疑的だった。世界で何が起こっているかについての特定のプレゼンテーション。彼は、第二バチカン公会議とともに、時代の兆しを福音に照らして解釈する必要があると信じ、あらゆる事柄において距離を置いて熟考するよう呼びかけた（喜びと希望、 いいえ。 4)。
マートンはエッセイの冒頭で次のような宣言でエッセイを始めている：「私は時事問題についてはもうコメントしないと公言しました。人々は理由を尋ねます。理由はたくさんありますが、私はそれらがおそらく正当である可能性のある理由であるとすぐに言ったほうがよいでしょう」他の人のためではなく、私だけのために。」彼はエッセイの中で、タイムリーな出来事を「『ニュース』として新鮮な状態で」知ろうとすることを控え、その代わりに、より深い分析と熟考のための少しの時間とスペースを好むことについて語った。彼は次のように付け加えています。
この観点から見ると、実際に起こっていることと擬似的な出来事を区別できるかもしれません。新聞に掲載されるニュースの 10 分の 9 は、疑似ニュースであり、でっち上げられた出来事です。日によっては10分の10。新聞紙の欄に目を通す儀式的な朝のトランス状態は、疑似現実に対する一般化された疑似注意の独特な形を作り出します。この経験は真剣に受け止められます。それは、人が日々「現実」に浸ることです。世界の他の部分に対する人の方向性。自分は遅れを取っていないと自分を安心させる方法。彼がまだそこにいるということ。彼はまだ数えていると！
ニュースメディアのアナログ時代にマートンが述べたことが 1960 年代に真実だったとしたら、この警告はデジタル時代の私たちにとってより意味のあるものになります。私たちが選択できる唯一の選択肢は、意図的に無視するか、ソーシャルメディアプラットフォームに過度に注意を払うかのどちらかであるとは信じていません。どちらの極端な場合も危険であり、罪を犯す可能性さえあります。
私が信じているのは、第 3 のアプローチが可能であり、同時代のマートンによってうまくモデル化されたということです。私たちは、すべての「現在の出来事」についてコメントしなくても、知識を持ち、周囲の世界に関与し続けることができます。特に、そのような出来事が実際にはインターネットの歪んだエコーチェンバーで作成された疑似イベントである可能性がある場合はそうです。時代の兆候は確かに福音に照らして解釈する必要がありますが、私はもはや本物の兆候がXのような場所で見つかるとは思いません。
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