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ジョン・デューイによる人間の本性と人間の行動

ズハイル・アル・クライディ著導入アメリカの哲学者ジョン・デューイは、これまでフランス語で出版されたことのない本の中で人間の本性の考えを更新し、そこから道徳的および社会的レベルですべての結論を導き出し、経験の改善的な概念を正当化します。 1918 年にスタンフォード大学で「人間の行動と運命」というテーマで行われた講義を大幅に再編集し拡張したもので、1922 年に出版され、初めてフランス語に翻訳されたデューイのこの本は、彼の心理学と運命の概念の体系的な概要を提供します。人間の行動とその影響 倫理的および政治的。人間の本性と行動に関する洗練された社会心理学研究の目的は 2 つあります。最初の課題は、人間性の概念の批判的検討を通じて、人間の行動を形成し説明する力学的な関係性を浮き彫りにすることであり、2 番目の課題は、道徳的進歩と漸進的な改善の必要性と可能性に関するすべての結論を導き出すことです。個人の生活環境において。デューイによれば、人間性の要素とは何ですか?人間の行動の決定要因をどのように概念化しますか? 人間の本性を再考: 習慣と動機 デューイによれば、心理学は人間の行動を説明するために「本来の人間本来の本性を強調する」アプローチと「社会環境の影響に依存する」アプローチの間に、それに対抗するどころか道を開かなければならないという。不毛な分断状態にある個人と社会は、逆に相互作用を通じて両者を理解しようとするだろう。最初の 2 章の目的は、それぞれ習慣と動機の研究に当てられており、習慣の獲得を通じた行動に対する社会環境条件の決定力との間のこの力関係を説明することです。手は生得的かつ自発的な傾向の表現であり、衝動と呼ばれます。デューイは、人間の本性は決して静的な現実や幻想ではなく、進化する社会的、歴史的現実であることを示そうとしています。それは、すべての人間の行動能力を社会的かつ有機的な存在として定義し、必然的に人間が常に相互作用する環境の一部であり、重大な歪みを犠牲にしてのみ人間をそこから剥ぎ取ることができるものであると定義する。個人心理学によるリベラリズム批判は、歴史的な社会状況に関連する性質がどのように抽出され、一連の安定した特性や行動の先行事例に変換されるかを示す良い例です。デューイによれば、リベラル哲学の根本的な誤りは、個人を社会から切り離され、独自の好みや構造を持った存在として考えることでした。この幻想に直面して、デューイは、行動における習慣が果たす基本的な役割を分析することによって、独自の非歴史的で普遍的な人間の本性の形で具体化されるローカルな気質の存在に対する信念に異議を唱えます。彼は特に、習慣を機械的で反復的な構造に行動的に還元すること、つまり、行動の深い社会的および相互作用的な側面を無視する還元に反対しており、彼の意見では、それが個人と社会の間の二元論の解決を完全なものにするであろうことを強調しています。そして思考と行動の間。彼にとって、習慣は行動の真の原動力であり、最も日常的であまり意識的でないものから、最も知的で頑固なものに至るまで、私たちのすべての活動の中心にあります（「習慣とは意志を意味する」）。それがなければ、行動はその意味と継続性を失い、盲目的に進みます。習慣は行動に対して比類のない構造化力を持っています。習慣は私たちの経験の範囲を定義し、思考や行動を可能にするだけでなく、私たちの中に深く埋め込まれているため、私たちは最終的に身体と魂を習慣と同一化してしまうのです。それは私たちの存在の最小の繊維にまで浸透し、デューイにとって人間は理性や本能の生き物ではなく習慣の生き物であるという点に至るまで、あらゆる側面で私たちの性格を形成します。第 2 章では、デューイは人間の行動を本能の総和、つまり局所的で有機的に組織された傾向に還元する本能心理学に反対します。このように考えると、デューイは、本能とは異なり、衝動は盲目で曖昧であり、最初の方向性がないことを示唆しています。習慣は後天的で二次的なものかもしれませんが、それでも、動機よりも説明的および方法論的な優先順位を獲得します。実際、デューイは、「生得的な活動の意味は生得的なものではなく、後天的に獲得され、経験豊富な社会的仲介者との相互作用に依存する」と述べています。逆説的ですが、動機は行動を説明する上では二次的なものですが、生理学的観点からは主要なものです。良い意味で、それらは行動をリセットして再編成するエージェントとして機能し、習慣が形成され発展する材料を提供します。その可塑的な性質は、習慣が順応する傾向にある硬直性に相当し、「その周りに活動が再編成され」、習慣に「新しい方向性」を与える軸の役割を果たします。それは潜在的な状態では存在せず、その表現そのものにおいてのみ存在し、デューイが言うように、明確な社会組織や制度がそこから推測できる人間の本来の装備に対する信念を破壊するものである。 。人間社会の起源を、生得的かつ自然な暴力傾向の機能としての群れ本能や戦争本能によって説明することは、原因と結果を説明するだけでなく、環境要因から生じるものと生得的傾向を混同することになります。そのため、デューイは、「人間の本性の変化」と題されたセクションで、経済学や倫理だけでなく政治哲学にも付きまとっている「政治動物学」を強力に批判しており、その抽象的な表現と人間本性の具現化された側面が、政治的および社会的制度を正当化するようになる。実際、それらは人間の本性の表現を構成すると同時に、そこから最終的な保証を導き出すものであると主張しています。その結果、例えば、それが政治的、社会的、経済的、つまり一言で言えば制度的条件によって引き起こされる戦争を説明するために、根絶できない好戦的傾向の存在を仮定することは素朴である。デューイは、戦争は「人間の固有の固定的な体質によるものではなく、社会制度の機能としてみなされるかもしれない」と説明する。デューイが、人間の本性を注意深く誠実に検討することによって、特定の社会構造や社会関係の組織を演繹することが可能であるとは一瞬たりとも信じていないとしても、一方で彼は、以下のことを考慮に入れる必要性を確信している。道徳と経験の改善的な概念を正当化するために、可能な限り真剣かつ客観的に人間の行動の可能性を検討する。 倫理と知性 最終の第 3 章は、行動における知性の位置に特化しており、デューイに行動と道徳の間の密接かつ基本的な関係を検討する機会を与えています。代替案が明らかになると、行動には常に道徳的な側面が伴います。次に、特定の状況に最も適切と考えられるものを参照して選択が行われます。この観点から、倫理は特定の生活領域に限定されるものではなく、（経済的、政治的、芸術的など）何であれ、あらゆる種類の実践や状況に関連すると考えられます。デューイは、道徳が人間性の抽象的な表現に基づいており、その結果、誤った欠陥のある道徳理論が生み出されているという事実を嘆いています。 「人間の本性の真の根源から離れた道徳は、本質的に否定的なものになる運命にある」と彼は書いている。前の 2 章で概説した社会心理学は、ここでその最も重要な応用点を見つける。倫理を無効または不適切なものにするのは、固定された道徳原則または事前に決定されたルールへの一方的な遵守です。なぜなら、それは人々を日常の問題の現実から見えなくし、これらの問題に対する効果的で知的な解決策を人為的に複雑にするからです。特に、それはあらゆる経験から、したがってあらゆる再評価から道徳原則を取り除くことにつながります。デューイによれば、倫理の目標は、状況を道徳原則に適応させることではなく、道徳の規則や基準を状況そのものに適応させることです。したがって、道徳的熟議は、「さまざまな行動方針がどのようなものかを見るための実験であり、結果として生じる行動がどのようなものになるかを知るために、習慣と動機の選択された特定の要素をさまざまに組み合わせて行う実験」と見なされるべきである。状況は常に私たちの予見と予測の能力から大きく外れており、習慣に頼ること以外に私たちが行動すべき基準を正確に思いつくことは常に不可能であるため、道徳原則をテストされるべき仮説として考える必要があり、試してみた。それは、「調査と予測の方法による」ということです。道徳原則の経験的かつ暫定的な側面は、常に固有で常に進化し、独自の目標と特性を持つ状況の性質と密接に関連しています。 「良いものは二度と同じではない」とデューイは書いています。彼は自分自身を真似しません。」このため、倫理的探求は、それぞれの状況に存在する目的の局所的かつ暫定的な性質に敏感で注意を払う必要があり、第二に、それぞれの状況に適応した対応を生み出すことができなければなりません。このため、人間の本性や行動の中で暗黙のうちに発展してきた倫理理論は、本質的には状況に応じたものとなっています。デューイは、道徳問題における唯一の正当な権威は、実践的な能力として、経験の問題を効果的かつ明確に解決するのに最も有能であると思われる知性だけであるという考えを、精力的かつ強力に擁護している。倫理は経験の外部にあるものではないため、人間の現実を無視する超越的な原則、習慣、社会規範からではなく、後者と行動の研究から善の道徳基準が生じなければなりません。行動が本質的に習慣と動機の組み合わせに依存するのであれば、デューイは、知性の主な機能は、経験の延長を好む社会的傾向と有機的傾向を区別して評価することに成功しなければならない、したがって建設的な役割を果たすことであると主張する。なぜなら、行動と状況を共同で再定義し、習慣や突然の衝動の放出から行動を遠ざけることで行動を制御する能力を高めることができなければならないからです。この主張の目的は、個人が自分の行動とその結果をより認識するだけでなく、これらの行動を通じて責任の分担と参加をより認識するようにすることです。したがって、管理が強化されると、その代わりに責任が増大することを意味し、個人をすべての責任から免除するような抽象的な道徳に頼るのを防ぐことができます。知性は、学んだ習慣や生来の衝動に対抗するのではなく、それらが本来の機能からそらされ、私たちの経験の意味を高め豊かにする意識的な目的に向けて発展するような方法でそれらに作用することによって、変化のための強力なツールとなり得ます。状況に対する知的コントロールの増加により、デューイは道徳の主な機能を「命令」の形で要約します。「現在の経験の意味を最大化する方法で行動する」。しかし、道徳の社会的性質がよりよく認識されない限り、この条件は失敗する運命にあります。しかし、この側面を強調するということは、道徳の社会を変革する力が、何よりも個人の欲望と判断を集団の目標に向けることができる新しい習慣の形成を通じて表現され、これが「その範囲を拡大する条件を促進する」という形で表現されることを意味します。 」他者の視野によって、彼らは自分の力をコントロールできるようになり、望むままに自分の幸福を見つけることができるのです。」 結論 客観的で普遍的な人間の本性という概念が、今日では概念的に時代遅れであるのと同じくらいイデオロギー的に疑わしいように見えるとしても、デューイは、この考えがしばしば役立つ政治的利用だけでなく、還元主義や抽象的な表現を効果的に解体する、独創的で適切なアップデートを提供します。しかし、デューイのプロジェクトは、人間の本性に基づいた哲学や理論に対して彼が常に向けている批判から完全に逃れているのだろうか？実際、とりわけ人類の道徳的および社会的進歩を正当化することを目的として、自然科学と互換性のある人間性についての十分に客観的な概念を自らに与えようとするプロジェクトの客観性と真の意義について、私たちは当然のことながら疑問を呈することができます。 。人間の行動。しかし、これは間違いなく必要な妥協を表しており、ひとたび倫理が行動と同様に心理学、経済学、歴史、生物学と連続しているという考えが受け入れられれば、探究すべき新たな地平と応用が開かれることになる。行動という概念は非常に中心的ですが、何よりも、多様な次元と相互作用を表現する偶発的な概念です。デューイの独創性はすべて、彼の分析がこれらの分野の交差点にあり、制度の境界の外で間違いなく必要以上にそれらの分野間の対話を可能にするという事実から来ています。さらに、社会の進歩に大きく貢献できる社会政治工学の基礎として、そのような知識をどのように効果的に活用できるかを知るという問題もあります。しかし、この質問に対して、人間の性質や行動が明確な答えを与えるとは主張しません。その一方で、この本はデューイがそこで展開した論文の続きである、その後の政治的および倫理的な著作に批判的な光を当てる必読の書として際立っています。最後に、デューイは、すべての政治的および道徳的哲学が、それが何であれ、個人に何を期待するか、あるいは期待しないかについての多かれ少なかれ明確な概念に基づいている限り、人間の行動の分析を避けるのはばかげていることを説得力を持って示しています。実際、一方ではより悲観的な保守派であろうと、他方ではより楽観的な社会改革者であろうと、それらは虚偽で経験的事実と矛盾すると考えられているにもかかわらず、すべてのプロジェクトやイデオロギーは主に人間の本性とその固有の能力の表現に基づいています。デューイによれば。このため、デューイは、人間の本性を最も公平かつ現実的に描写したいという願いから、社会心理学によって人間がより良くなるという自信を高めることができるのではないかと期待しました。しかし、人間社会に対する現実的な見方の限界は何でしょうか？ ソース ジョン・デューイ、人間の本性と行為、ベルトラン・ルージェによるフランス語訳、パリ、ガリマール、2023年、254ページ 哲学作家 2024-10-12 21:00:00 1728788877 #ジョンデューイによる人間の本性と人間の行動