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2024-08-05 10:13:21
キリスト教徒の形成における小説と詩の役割に関する教皇の「書簡」が公開されました。偉大な本は心と心を開き、「自分自身から抜け出し」、登場人物の「具体的で内なる存在」に浸るのに役立ちます。
使徒書簡はもともと神学生のみを対象としていたが、フランシスコはそれを書きながら、すべてのキリスト教徒に宛てることを思いついた。 教皇はプルーストとボルヘスの言葉を引用 教育における「根本的な変化」を求め、文学は「司祭のパイドイア」、つまり将来の司祭の教育と、信者が世界に対して抱く見解の両方にとって不可欠な要素であると言うこと。「人々が表現したかった言葉を無視したり、軽視したり、評価しなかったりしたら、どうして人々の心に語りかけることができるだろうか。彼らの人生や感情のドラマを小説や詩で明らかにしたらどうだろう？」
結局のところ、これはベルゴリオが教皇就任当初から目撃してきた「教会の消滅」の決定的な側面である。フランシスコは、プルーストが教皇就任当初に書いたように、小説家は 研究「人生ではほんの少し知るだけでも何年もかかるような、ありとあらゆる喜びや不幸を、一時間で解き放ってくれるのです」。素晴らしい本は心と心を開き、 それらは「自分自身から抜け出す」のに役立ちます そして、「八百屋、売春婦、親なしで育った子供」といった登場人物の「具体的かつ内なる存在」に浸り、そして何よりも「共感を持って、時には寛容と理解を持って」浸ることができるのです。
この意味では、 堅苦しさと原理主義に対する解毒剤善と悪は個々の存在に具現化されており、これは「道徳的判断を中和するものではなく、盲目的になったり表面的に非難されたりすることを防ぐ」ものである。結局のところ、ポール・ツェランは「本当に見ることを学ぶ者は、目に見えないものに近づく」と私たちに思い出させる。初期の教会はこれを次のように理解していた。 アレオパゴスでギリシャの詩人の言葉を引用する聖パウロそして、何度も「危険を冒すことを恐れることなく、発見したものから最良のものを引き出すことで文学に根付いてきた」。歴史上、この姿勢こそが、黙示録を自らの「精神構造」に還元するという「耳をつんざくような原理主義的独我論の誘惑」から文学を解放してきたのである。
今日でも、「絶望を植え付けようとする多くの破滅の予言」は、この「霊的な耳の聞こえなさ」、つまり「他者に耳を傾ける」能力の欠如、さらには「多様な人間の現実の中に聖霊の存在を認識する」能力の欠如に依存しており、それは神が「すでに植えた」遠い経験の種です。1年前、リスボンで、 フランシスコはワールドユースデーの少年たちにサラマーゴの言葉を引用した偉大なポルトガルの作家に対する教会の論争に多くの挨拶を添えて、「出会いに真の意味を与えるのは探求であり、近くにあるものに到達するには長い道のりを旅しなければならない」。詩人T・S・エリオットは、「現代の宗教的危機」を「広範囲にわたる感情的無能力」と表現しましたが、これは正しいことです。本は「理解の遅さ、単純化しない謙虚さ、判断によって現実と人間の状態をコントロールしようとしない柔和さ」への視線を啓発します。
フランチェスコ 偉大な作家を思い起こさせるが、アドバイスは提供しない彼は、1964年から1965年にかけて28歳で、サンタフェのイエズス会高校で文学を教えていたときのことを思い出して言う。「生徒たちに『エル・シッド』を勉強させなければならなかったのですが、子供たちは嫌がりました。ガルシア・ロルカを読みたいと言ったんです。」そこで彼は、生徒たちに家で中世の詩を勉強させ、授業では彼らが最も好きな作家について話し合ったという。「その時興味を持ったものを読むことで、彼らは文学全般、詩に対する好みを身につけ、それから他の作家に移っていきました。結局、心はもっと探求し、各人が文学の中で自分の道を見つけるのです。」
これらすべてに対して、フランシスコ教皇は 文学がセミナーにおいて「適切な位置」を持っていないという事実を「残念に」考えているそして、時には「娯楽の一形態」または「文化のマイナーな表現」、つまり本質的でないものと見なされます。「このアプローチは良くありません。これは、将来の司祭の深刻な知的および精神的貧困の一形態の原因であり、その結果、人間文化の核心、より具体的には人間の心への特権的なアクセスを奪われます。」
2024 年 8 月 5 日 (2024 年 8 月 5 日 12:13 に編集)
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