寛容と知的および性的変容の危機

哲学、宗教、心理学、社会学、その他の人間科学では寛容について多くの議論がなされてきました。寛容には、そのすべての構成要素を備えた単一社会内、および文化、文化が異なるグローバル社会間で憎悪を拒否するという道徳的および行動的価値があるからです。人間社会一般および各社会内の個人を特徴づける多様性に関係なく、最高の道徳的価値としての人間の地位に基づく知的、行動的、道徳的構造。

私たちのイラク社会は、さまざまな政治的、知的、社会的、経済的、道徳的レベルでの運動を目撃しており、それは道徳、政治、教義への言及における変革を告げるものであり、それはイラクが外の世界と近隣および遠方の社会に対して開かれた結果である。技術的なコミュニケーションと情報の要因により、人々はさまざまな知識に近づき、相対的に信仰の要素から遠ざかりますが、息苦しくなる経済に加えて、この開放性の否定的および肯定的な側面がここで苦労しています。そして、何十年も続いている社会危機は、知的および道徳的システムを脅かし、進行中の紛争に、相手を排除し、断片化し、排除し、社会の舞台から排除することを目的とした破壊的な側面を与えています。

この複雑な紛争の真っ只中に、伝統的な知的陣営から移動し、聴衆や影響力のある社会的交流の領域を持つ多くの個人の動きによって具体化された、ゆっくりとした野心のレベルに達していないにもかかわらず、前向きな動きがあります。これらのグループの多くは、政治的イスラム教が解決策ではなく、むしろ問題の一部であると確信するようになり、ソーシャルメディアに登場して批判するターバン姿の人々もいる。彼らの以前の所属を明らかにし、盲従からの脱却を宣言しました。

これらの例外には、過去を口実に攻撃したり、役に立たなくしたり、詐欺師だと非難したりする拒絶や懐疑的な態度ではなく、寛大な心、受け入れ、寛容を持って社会規範によって対処される必要があります。彼らを侮辱し、世論を彼らに否定的に向けることを目的として、ソーシャルメディアで彼らをいじめたり、記者会見に誘い込んだりする。 それは社会基盤の文化の一部であり、社会に先んじた社会的オルタナティブを形成したいのであれば、例外を受け入れ、異なる他者の行動的および知的統合の機会を提供しなければなりません。それらは不可能なエネルギーです。彼らは過小評価されており、社会左派の知的多様性において重要な支流となっており、彼らの受け入れは支流であり、彼らが再び後退するのを防ぐ難攻不落のダムでもある。

私たちの社会における寛容の危機は手に負えない危機であり、認知的、知的、宗教的、宗派的な多様性を備えた寛容な社会を構築することは不可能であり、これはすべての多様性を認めない市民権国家を構築する危機と一致しています。その範囲は拡大するが、むしろ国家と国民を民族的および宗派的所属に貶め、不当な党派的同盟を通じてサブセクト的、民族的、地域的所属への権利を縮小する。これに関連して、その目標は構成要素に奉仕することではなく、むしろ構成要素を台無しにすることである。 。

この寛容の危機は、健全な一般的な法的および政府の条件の下で、他人の自由に影響を与えたり傷つけたりしない形で法律が責任を負うべき一部の不道徳な行動とは別に、トランスジェンダーの人々にも影響を及ぼします。集団は世界中のすべての社会において例外を構成しており、例外はしばしば規則とともに生きており、監禁、殺害、虐待から離れて内部流動状態で生きています。

トランスジェンダーの人々は、それ自体が社会ではなく、むしろ社会の中の個人であり、社会環境における他の人々と同様に、他者の自由が侵害された場合には、自らの行動に関する責任と法律の対象となります。しかし、国家とその機関の脆弱性、報復清算のためのマフィアの枠組みへのこれらのグループの参入、トランスジェンダーとブロックチェーンの利用により、それらは社会的危機となっている。

。 寛容の概念は、他者の自由、その考え方や行動、政治的および宗教的意見を尊重することを意味するまで、継続的な期間を経て発展してきました。この概念は、イラク人が構築しようとしている民主主義社会の最も重要な特徴の一つです。 異なる他者に対する寛容は、政党や政府が社会的構成要素や個人に与える贈り物や好意ではなく、民主主義社会、または民主主義社会を構築したい人々にとっての道徳的および社会的価値です。これは社会とそのすべての構成要素の結合を示すものであり、市民の平和と宗派、民族、知識人、政治的構成要素による戦争の回避を保証するものです。 寛容とは、社会の安全を脅かし、国益を脅かし、国家主権に反して外国人と協力し、公金を盗み、行財政腐敗を蔓延させる者たちを容認するという意味では全くありません。

1995年にフランスの首都パリが主催した第28回会合で、ユネスコ総会は宣言（寛容原則）の中で寛容の意味を定義し、その中で次のように述べています。

1. 寛容とは、世界の文化、表現形式、人間の特質の豊かな多様性に対する敬意、受容、感謝を意味します。 この寛容さは、知識、オープンさ、コミュニケーション、そして思想、良心、信念の自由によって強化されます。 それは差異の中での調和であり、道徳的義務であるだけでなく、政治的および法的義務でもあり、寛容は平和の確立を促進する美徳であり、戦争の文化を平和な文化に置き換えることに貢献します。平和の文化。
2 – 寛容とは、平等、譲歩、または寛容を意味するものではなく、とりわけ、普遍的に認められた人権と基本的自由を享受する他者の権利を認める積極的な姿勢をとることです。 いかなる場合においても、これらの基本的価値観に違反することを正当化するために寛容を持ち出すことはできません。 寛容とは、個人、グループ、国が従うべき慣行です。
3 – 寛容は、人権、多元主義（文化的多元主義を含む）、民主主義、法の支配の基礎を形成する責任です。 それには、独断主義と権威主義を拒否し、国際人権文書に定められた基準を確認することが含まれます。
4 – 寛容の実践は人権の尊重と矛盾しないため、社会的不正義を受け入れたり、自分の信念を放棄したり、それらに満足することを意味するものではありません。 むしろ、それは、人は自分の信念に従う自由があり、他の人が自分の信念に従うことを受け入れることを意味します。 寛容とは、外見、状態、言語、行動、価値観が当然異なる人々が平和に暮らす権利があり、外見が自分の知っていることと一致する権利があることを認めることを意味し、個人の意見を押し付けるべきではないことも意味します。他の人については。

この宣言はまた、寛容の価値観を広め、あらゆる形態の不寛容から社会を守る上での国家の役割を明記し、次のように要約している。

1 – 州レベルでの寛容には、立法、法律の執行、司法および行政手続きにおける正義と公平性の確保が必要です。 また、あらゆる人に差別なく経済的および社会的機会を提供することも必要です。 あらゆる排除や疎外はフラストレーション、攻撃性、不寛容につながります。
2 – 社会にさらなる寛容を広めるために、各国は人権に関する既存の国際条約を批准し、必要に応じて社会のすべての集団と個人に平等な待遇と平等な機会を確保するための新しい法律を制定すべきである。
3 – 国際レベルで調和を達成するには、人類家族を特徴づける文化的多様性が個人、集団、国家によって受け入れられ、尊重されることが不可欠です。 寛容がなければ平和はあり得ませんし、平和がなければ発展も民主主義もあり得ません。
4 – 不寛容は、弱い立場にあるグループの疎外、社会的および政治的参加からの排除、彼らに対する暴力や差別の実践に具体化される可能性があります。 人種と人種的偏見に関する宣言にあるように、「すべての個人と集団は、互いに異なる権利を有する」とされています。

確かに、宗教的、知的、イデオロギー的な寛容と異なる他者の受容という価値観は、未来を築くための保証であり安全弁であり、社会の平和を定着させる確実な保証であるということは、強固な民主主義の指標である。寛容は、分裂と欺瞞を唯一の生存手段とみなす政党や現場指揮官の気分には影響されない。寛容は、賄賂、テロリスト殺人者、犯罪者に対する寛容である。民主主義の詐欺師、公金泥棒、さまざまな見せかけの下で宗派間対立や民族紛争を引き起こす人物、それらはすべて悪であり、悪を容認するということは悪を再生産することを意味し、ここでの寛容とは法律が差別なくすべての人に平等に適用されることを保証することを意味します。そして行動に応じて。