神学者たちは著書の中で、イマメイトとその詳細、そしてそれをめぐって行われた議論について長い間語ってきましたが、それが宗教の一部門であり、その起源の一つではないという点ではほぼ満場一致で同意しています。ジュルジャニはこう述べ、次のとおりであるというアル・イジの意見を裏付けている： (シーア派とは異なり、それは宗教や信念の起源の一つではなく、むしろ私たちにとっては枝の一つである。責任者の行動に関連する(1) ）。 アル・ジュワイニはまた、次のように述べています: (イマメイトは信仰の一つではありません、そして人がそれを無視しても、それは彼に害を及ぼすことはありませんが、一神教の科学はそれとともに描かれています) (2)。 これと同様のアル・アミディの言葉は次のとおりです。(イマメイトに関する議論は宗教の基礎の一つでもなければ、責任ある者がそこから目を背けることができないような不定の問題の一つでもありません) (3)。 アブド・アル・カリム・アル・シャハリスターニは、次のように述べてこの意味を確認しています: (イマーマテは、それを考慮することがその任命の明確さと確実性につながるような信仰の基盤の1つではありません) (4)。 同様に、アル・ジャラル・アル・ダワニ (5) は、スンニ派と共同体に従ったイマーメットは、すべての責任ある人が知っておくべき原則の 1 つではないと述べています。 イブン・ハルドゥーンはこう述べている(6)。 また、それは宗教の柱の 1 つではなく、むしろ創造の考察に委ねられた公共の利益の 1 つです。
上記を踏まえると、次のような疑問を抱く必要がある。それは原則の一つではないのに、それを枝の一つと宣言することは、その地位を軽視し、その価値を下げることを意味するのか？ これをブランチとみなすと、それを掘り下げて詳細を説明することができなくなりますか? それが派閥の一つであるというこの意見と、イマーテの主題がイスラム法学の最も危険な主題の一つであるという学者の言葉から理解されることを、どう調和させればよいのでしょうか? 純粋に理論的、知的、教義的な観点だけでなく、フィールドのみ! しかし、その危険はイスラム教徒コミュニティの現実とその階級と存在の統一にまで及びます?!
その真剣さを裏付けるものとしては、アラマ・アル・シャハラスターニが次のような言葉で表現したことがある：あらゆる時代のイマメイトをめぐって）（7）。 アブ・アル・ハサン・アル・アシャリもまた、次のように述べて不一致の始まりを特定している：(預言者、彼の上に平安あれの後にイスラム教徒の間で起こった最初の不一致は、イマーテに関する彼らの不一致であった)(8)。 イマーム・アル・ガザーリは、指導なしにイマームの主題を掘り下げることの結果に対して警告している。 彼はこれを次のように考えています: (これは狂信の源であり、これを深く掘り下げる人よりも、それを掘り下げることを控える人の方が安全です。確かに、もし彼が正しいなら、彼が間違っていたらどうなるでしょう) (9)。 アル・ジュワイニはこの指針に近いものをとっている(10)。 アル・アミディはまた、それを研究することの危険性について次のように警告している： 、誘惑と憤りを煽り、イマームと前任者を軽蔑して石打ちにする）（11）。 「イマームとは、その研究に専念したこの国の偉大な学者のことを指します。」 アル・シャフラスターニは、客観性なしにそれを掘り下げることの落とし穴に注意を促し、次のように述べている：欲望はその中での公平性の障害となる）（12）。
カリフ制は公共の利益です。
この国の先任者である学者たちのこれまでの発言に加えて、私はこう言います。「カリフとイマメイト」の研究を正当化するものがある。 それは、その使命と、神が啓示されたものに従って統治するイスラム教の義務の1つを実行するという点でそれが何を表すかという点で非常に重要であるからです。 これはシェイク・アル・イスラム・イブン・タイミーヤによって次のように表現されています（人々の保護は宗教の最大の義務の一つであり、実際、それなしには宗教の地位はありません（13）。そしてアル・イジはそれを次のように表現しています。 （そこでの立法者の目的は、取引、結婚、聖戦、刑罰、清算に関する法律であり、休日や集会でシャリーア法のシンボルを掲示することは、生計と将来の生活の創造のための単なる利益の問題であり、これは、立法者の出身であるイマーム以外に達成することはできず、彼らは、欲望の違い、意見の分散、敵意にもかかわらず、お互いにほとんど服従しないため、自分に関係することをイマームに返します。 、これは紛争と衝突につながり、おそらくそれらすべての破壊につながります。そして総督の死の際に存在する経験と誘惑は、もし行き過ぎれば生計が混乱するであろう別の状況を証明しています。誰もが剣の台の下で自分のお金と自分自身を守ることに忙しくなり、それが借金の免除とすべてのイスラム教徒の破壊につながるでしょう(14)。
システムと理論:
現実には、イマメイトを探すとき、二つの事柄を区別する方法を知らない人々にとって激しい混乱の原因となっている限り、二つの事柄を区別しなければならないということである。システムと理論の間には違いがある(15) ）。 ここでは、私たちはシステム、つまり立憲主義、君主主義、権威主義その他の統治へのアプローチに関して国家が何に基づいているのかという意味での統治の起源と基礎を研究しません…むしろ、この研究では、この国の法学者と思想家によって調整された決定の教義的出発点に従って、政治理論（統治理論）に取り組み、統治者に関する規則や条項を決定し、統治者がどのように選ばれるか、その法的立場を示す、そして彼と国家の関係。 この理論は、実際に確立されている統治の枠組みを検討し、あるいはそこに求められる目的を明確にし、もしそれらがコーランやクルアーンに表現されている本来の立法原理のテキストを持たない場合には、それに正当な性格を与えるものである。スンナ）。 あるいは、一部の人々が熱心に実施してきたカリフ制のバッジや伝統を改革するためにあらゆる努力をすることなど、例えば、アブー・バクル・アル・シディク（神が彼に喜んでくださいますように）が就任した後、同胞団が彼を阻止したことを考えてみましょう。カリフは、この改革主義の取り組みを代表するものとして、元の職業と首長国を結びつけることから始めた。(16)
実際、この理論は、イスラム教徒の事情と利益を管理する宗教機関としてのカリフ制の設立の後期に生じたものであり、それ自体が実際的な歴史的事実として、または理論的に研究する上で、非常に重要です。そして知的な立場。
それは法的義務であるため、それ自体がその重要性の一部を占めており、したがって一部の先任者は、それを法学上の事柄や分野ではなく、断食や祈りなどの義務の一部であると考えていました。 現代の多くの学者がその仮説を述べています (17)…そしてこれらすべてがビジョンと命題に根本的な問題を引き起こします。 これらすべての交差する意見をどのように調和させることができるでしょうか?
私たちが信じているのは、イマーメットは断食、祈り、その他のイスラム教の原則や柱のような純粋な信仰心の問題とはみなされていないということです。 賢明な立法者からは、その方式、方法、判決に関する詳細は何も示されなかった。 むしろ、文明発展の観点によれば、この問題はイスラム教徒共同体のイジュティハードに委ねられ、彼らの利益の達成が確実なものとなる。 その詳細の大部分は推測的および法学的な問題であり、確実に決定することはできません(18)。これは、それらを否定しても、祈り、断食、ザカート、またはその他の法的事項の義務を否定する結果を伴うものではないことを意味します。それは確実に認識されています。 この違いこそが、法学者がそれを一つの分野とみなすことを正当化していると我々は見ています。
根か枝か？
実際、上記の (枝) という言葉には特別な使用意味があります。アル・シャフラスターニは (枝) (および原則) が何を意味するのかを定義し、次のように述べています: (原則とは、創造主、至高者、神の一体性と特質、そしてその聖句と明確な証明に関する使徒たちの知識一般に、争っている当事者間で真実が確立されるすべての問題は原則の中にあり、既知の事柄の中にあります。従順であり、知識が基礎であり、従順が枝である場合、知識と一神教について話す人は原理主義者であり、服従とシャリーア法について話す人は補助者です。
原則は神学の主題であり、分野は法学の主題である (19) したがって、(分野) が意味するものは、法学で研究される主題である。勤勉、類推、その他の事柄を通じて到達するもの。 （枝）が意味するものは、この言葉が現代で示しているように、二次的で周辺的な問題であり、価値のないものです。
したがって、私たちは、この声明と、イマメイトは最終的には実行されなければならない法的義務と命令の一部であるため、義務と原則の中に数えられると主張する人々との間に何の矛盾も見当たりません。 なぜなら、世界をイスラム教から切り離すことは私たちのイスラム教の本質ではないからです。 それは神への信仰、感情、献身的な儀式のみに限定されるものではなく、人間の生活のすべての出来事や柱を含む宗教です。 生前は人生における取引問題であるという事実は、この宗教の指令や覇権から遠ざかるわけではありません。なぜなら、生前はその性質上（この世の生涯を通らず死後の世界への道を確立するというものではないからです）、それは、人々が地上で働いたり、地球を建設したりする道とは別の、その終点で死後の楽園を待ち望み、神が望まれる方法に従って、神抜きでカリフとして働く道である(20)。
それを考慮すると、支部がイスラム教徒コミュニティ内での影響力を弱めることはありませんでした。 シーア派、ムタジラ派、ハリジ派の支援者、その他のイスラム教宗派はこれを徹底的に調査し、その法学、判決、詳細を説明した。 これにより、スンニ派を代表して講演者らは、残りの宗派の発言や意見に立ち向かい、それに応答するようになった。この点に関して、学者のアル＝カイリ氏は次のように述べている。 、異端者と気まぐれな宗派は、イスラム教の規則の多くの拒否とその信仰の非難にほとんどつながる冷酷な狂信に向かう傾向がありました. イスラム教徒と正しく導かれたカリフへの名誉毀損. これらのトピックはスピーチに添付されており、次のものが含まれていましたその定義では (21)
したがって、イマメイトに関する会話を拡大する際のグループの介入に大きな変化があり、それが広まり、多くの矛盾した矛盾した意見が討論者や研究者の場に提示され、すべてのイスラム教徒の信仰に影響を与えるようになりました。 、それらを統一して洗練させるのは非常に困難です。 アブ・アル・イズ・アル・ハナフィは、宗教の分野やその基礎の中で起きているそのような違いについて、次のように説明した。（そして、国家が基礎や支部をめぐって争っている事柄は、もしそれらが神と使徒に言及されていないとすれば、真実は彼らの中で明らかになることはありません。むしろ、争っている当事者は、自分たちの問題について明確な知識がないまま彼らの中にいます。神が彼らを憐れんでくださいますように、彼らはお互いを承認し、お互いを抑圧しませんでした…そしてもし彼らが慈悲を示さなかった場合、彼らの間には非難すべき意見の相違が生じ、そのため、彼らのうちの何人かは、彼を異教徒または不道徳者であると宣言するなど言葉で、または彼を投獄したり、殴打したり、殺害したりするなどの行為で、お互いを抑圧するでしょう。彼 (22)
言葉のぼやけ：
(枝、起源、無産者、カリフなど) などの古代の用語は、私たちの考えの中で薄れてきていることに注意する必要があります。 まるで薄い霧の層で覆われているかのようになり、本来の輝きと意味が見えなくなりました。 その後、それは、少なくとも私たちの心の中では、それが当初意図していた深い意味を失い、この孤立主義を考慮すると、それは曖昧な言葉、あるいはおそらく意味が表面的なものになりました。
これが植民地時代の知的侵略の影響と、代替案に焦点を当てて多くの法的表現と闘うその勢いの論理的な結果である可能性は低くありません。 あるいは、それに限界的な意味を持たせることによって。 あるいは、イスラム教徒の間でその使用に対する留保を広めようとする試み。 イスラム教徒がそれを発音するのが恥ずかしい程度に…そして他の方法でも。 これらすべては、後の世代が経験した否定的な精神、知的停滞、イジハードの放棄、スルタンの判決の正当化、そしてイスラム教に矛盾する明らかな違反に対する彼らの見て見ぬふりによって助けられました。
出典と参考文献:
(1) Al-Jurjani 著、Al-Mawaqif bi Sharh、エジプトの Al-Sa’ada Press 8/344 / 初版 / 1325 AH ～ 1907 AD。
(2) 二聖モスクのイマームによる「イスラムの柱の正規教義」、アブ・アル・マーリ・アブド・アル・マリク・アル・ジュウェイニ、19 ページ、アフメド・ヒジャジ・アル・サッカ編、第 1 版、ダルアッバシヤのアル・シャバブ印刷所、1399 AH – 1979 AD。 アブドゥル・アジム・アル・ディーブ博士編著、ギヤス・アル・アマム、61 ページ、エジプトの宗教問題、第 1 版、1400 AH も参照。 同様に、アル・イルシャド、410 ページ、ムハンマド・ユーセフ・ムーサとアリ・アブデル・モネイム編集 / アル・サーダ・プレス、エジプト、1369 AH – 1950 AD。
(3) Ghayat Al-Maram / p. 363、Hassan Mahmoud Abdel Latif 編集 / カイロのイスラム遺産復活委員会発行 / 1391 AH ～ 1971 AD。
(4) イマーム・アブ・アル・ファス、タージ・アルディン・アブドゥル・カリム・アル・シャハリスタニ著『ニハヤト・アル・カダム・フィ・イルム・アル・カラーム』 / p. 474、アル・ファルド・ギヨームによって編集および認証 / カイロ宗教文化図書館 / 第 1 版 /紀元前 1430 年 – 西暦 2009 年。
(5) Al-Aqeed Al-Addiya に関する Al-Jalal Al-Dawani の説明 / p. 204 Al-Khairyah Press / 第 1 版 / 1322 AH。
(6) イブン・ハルドゥーンによる序文、155 ページ、印刷、出版、配布用のダール・アル・フィクル版。
(7) Al-Milal wal-Nihal 1/16 Dar Al-Ma’rifa for Printing and Publishing 1395 AH – 1975 AD / イブン・ハズムによるキタブ・アル・ファスルではなく、その中で出版されました。
(8) イスラム主義者の記事、29、ムハンマド・ムヒディン編集、第 2 版、1389 AH ～ 1969 AD。
(9) イマーム・アブ・ハミド・ムハンマド・ビン・ムハンマド・アル・ガザリ著「信仰における経済」 / p. 290 / アナス・ムハンマド・アドナン・アル・シャラファウィ / ダル・アル・ミンハジが参照。
(10) アル・イルシャド、204 ページ、ムハンマド・ユーセフ・ムーサ/およびアリ・アブデル・モネイム編集/エジプトのアル・サーダ・プレス/1369 AH – 1950 AD。
(11) Ghayat Al-Maram、363 ページ、ハッサン・マフムード・アブデル・ラティフ編集 / カイロのイスラム遺産復活委員会発行 / 1391 AH ～ 1971 AD。
(12) Nihayat al-Aqdam、478 ページ、Alfred Guillaume 編集および修正。
(13) シャリア政策 169、ダル・アル・クトゥブ・アル・アラビーヤ/ベイルートのムハンマド・アル・ムバラク氏によって提示
(14) Al-Mawaqif 396、World of Books、ベイルート / カイロの Al-Mutanabbi 図書館とダマスカスの Saad Al-Din 図書館が配布。
(15) アブドゥル・アジズ・アルドゥリ著『イスラム制度』、3 ページ、ナギブ出版 / バグダッド。
(16) この事件を調査するには、イブン・サード著『アル・タバカット・アル・クブラ』、ダール・ベイルート、ダール・セイダー印刷、ベイルート 1377 AH – 1957 AD を参照してください。
(17) アブド・アル・カリム・ザイダン博士著『ウスル・アル・ダワ』、195 ページ、アル・マナール・アル・イスラム図書館、第 3 版、1976 年を参照。 イスラム的解決は義務であり必要である、アル・カラダウィ博士著、89 ページ / アル・レサラ財団 – ベイルート / 1394 AH – 1974 AD。 そしてハッサン・アル・バンナの第5回会議の書簡、38ページ、オワイダット・プレス、ベイルート。 そして、アブデル・カデル・オデ著『イスラムと私たちの政治状況』、124 ページ、アル・レサラ財団。
(18) al-Juwayni 61 の『Ghiyāt al-Amām』を参照。 そして、アル・シャフラスターニ478によるニハヤット・アル・イカダム。 イブン・ハルドゥーンによる序文 155
(19) Al-Milal wal-Nihal 1/51、印刷および出版用 Dar Al-Ma’rifa / 1395 AH ～ 1975 AD。
(20) 「この宗教の将来」、サイード・クトゥブ著、ダル・アル・コーラン・アル・カリム、27 歳、シリーズ番号 (4)、国際イスラム学生組織連合発行、1398 AH/1978 AD。
(21) Al-Taftazani による Al-Aqeed Al-Nasafiyyah の説明に対する Al-Khayali の脚注 / p. 146、Dar Ihya’ Al-Kutub Al-Arabiyya Press / エジプト (旧版)。
(22) タハウィーヤ信条の説明、580、学者グループによって検証 / アル・マクタブ・アル・イスラム、ベイルート / 第 4 版 / 1391 AH
ハーレド・アハメド・アブデル・マジード
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2024-03-11 21:01:51
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