最後のカリフから一世紀後

カトリック教徒にとってのカリフは、カトリック教徒にとってのローマの法王とまったく異なるわけではありませんが、イスラム世界の主導的かつ統一的なこの世の権威でした。 この機関は拡大するイスラムの政治的地理を越えて移動し、アラビアからダマスカス、シリア、バグダッドの由緒ある都市に移り、その後エジプトに移りました。 その影響力と権威は、戦争、侵略、政変によって増減を繰り返しましたが、持続しました。 オスマン帝国が大陸にまたがるイスラム教の超大国になると、そのスルタンはカリフの精神的な罠を引き継いだ。

しかし、カリフ制は、第一次世界大戦の終結までにオスマン帝国の激動の崩壊と崩壊を生き延びることはできなかった。1924年までに、トルコの新しい指導者、主に冷酷な近代化を進めたムスタファ・ケマル・パシャ（広く記憶されているアタチュルク）らは、すでにオスマン・スルタン国を解体していた。彼らは帝国の残骸から新しいトルコ国家を築き上げた。 カリフの精神的な役割は依然としてアブドゥルメジド 2 世によって占められていました。アブドゥルメジド 2 世は柔和なオスマン帝国の御曹司であり、彼はすぐに肉親とともに追放を余儀なくされることになります。

当時の観察者たちは、すべてがいかに早く終わったかを指摘した。 インドの汎イスラム主義者でカリフの窮状に同情的なモハメド・バラカトゥラ氏は、 書きました アタテュルクがどのようにしてカリフ制の「制度の廃止」、カリフの家族の追放とその財産の没収を提案したか。 その後、法案が圧倒的多数の支持を得て共和国国会を通過した。 その後、当局者の代表団がイスタンブールのドルマバフチェ宮殿に向かいました。 バラカトゥラ氏は語った。、「彼らが注文した場所は、 [caliph] 玉座に着くと、彼の宣誓を宣言する法令が読み上げられた。 の [caliph] その後、王位を降り、即時出発の準備を整えるよう命じられた。」

ロンドンのタイムズ紙 発送通知書に書いた 電車での悲しい別れについて、「彼は辺境まで護送する義務がある警察署長以外には誰にも話さなかった。 真夜中近くにシンプロン・オリエント・エクスプレスが特別予約の客車で到着すると、カリフはすぐに列車に乗り込み、役人たちに優しい言葉をかけた。 カリフは非常に感動し、出席者の何人かは泣き出しました。」

私たちの歴史の記憶では、カリフ制の終焉はトルコ共和国の誕生と切り離せないものです。 ブダペスト新聞のハンガリー特派員、サンダー・レスティアン氏はこう語る。 書きました 1924年3月3日、イスタンブールからの報告によると、街には「深く望んでいた願いがかなったとき、あるいはある出来事が人生に新たな有望な道を切り開いたときに感じる」「ある種の興奮」があったという。 彼は、アタチュルク氏と他のトルコ当局者がこの制度を廃止する法案を強行採決するのを見守った。 「900年間神聖で触れられなかったものが、単純な投票によって時代遅れになってしまった」と彼は興奮した。

外国のルポルタージュでは、東洋の時代錯誤が歴史の波に押し流されつつあるという、厳しい物語がすでに設定されていた。 カリフ制の解体、 1924年3月8日の『エコノミスト』紙にこう指摘した。「これは、非西洋世界に対する西洋の思想の拡大における一つの画期を示すものである。国家主権と自治という西洋の原則こそが、不幸な『アブドゥル・メジド・エフェンディ』が犠牲となった真の力だからである。」

アタチュルクはトルコを劇的に変革し続けます。アラビア文字はラテン文字に置き換えられました。 モスクではアラビア語ではなくトルコ語で説教が行われた。 筋骨隆々のナショナリズムと厳格な世俗主義がこの国家を特徴づけており、より敬虔なトルコ人やクルド人のような少数民族にとっては非常に残念なことだった。

カリフ制の喪失は、現代のトルコの国境をはるかに超えた明らかな影響を及ぼした。 第一次世界大戦後、オスマン帝国が解体されたことに対する怒りがイギリス統治下のインドの政治を激怒させ、数え切れないほどのインドのイスラム教徒がキラーファト運動と呼ばれる運動に結集した。 これにより、マハトマ・ガンジーを含む、英国統治に反対する他の非イスラム教徒のインド人の支持を集めた。

1920年代には、イスラム世界の他の地域でもカリフ制を復活させようとする試みが再燃した。 しかし、彼らは短命だった、中東学者マーティン・クレイマー 了解しました。 「1930年代以降、カリフ制は、初期のイスラム教を丹念に細部まで再現することに執着する、より終末論的なイスラム主義者の一部をカリフ熱が襲うごく最近まで、変わり者たちにとって奇妙なスローガンであり続けた。」 彼が書きました、イスラム国とイスラム過激派の暴力的な妄想を示しています。

カリフ制、つまり世界中のイスラム教徒、特にスンニ派にとっての精神的権威の拠り所であるカリフ制の消滅は、20世紀の政治に深い痕跡を残した。 「イスラム過激派という現象全体がこの文脈の中で現れている」とトルコの評論家、ジャーナリストであり、『極端なきイスラム：自由を求めるイスラム教徒の事例』の著者であるムスタファ・アキョルは私に語った。 「戦闘的イスラム主義の問題の根源は、この真空から生じている。」

アキョルは、魅惑的な反事実を提案した。もしカリフ制が、19世紀に新たに誕生したイタリア共和国において、バチカンの方針にある程度沿った、自治的で精神的な存在として存続していたらどうなるだろうか？ 彼は、1899年にオスマン帝国のスルタン、アブドゥルハミド2世がカリフとしての権威を利用してフィリピンのイスラム教徒の反乱を鎮めた時のエピソードを指摘した。 米国外交官に多大な感謝を その政府は列島の植民地化を始めたばかりでした。 第一次世界大戦後のイスタンブールのカリフは、その後数十年間にこのような穏健的な役割を果たすことができたでしょうか?

オスマン帝国のある種のカリフの存続は、現代のトルコにとってより直接的な影響を及ぼしたであろう。 アタチュルク氏の遺産は、現在トルコの長期政権を務めているレジェップ・タイイップ・エルドアン大統領の宗教色の強いナショナリズムに見られる政治的反発の種を蒔いた。 「トルコはケマル主義者の『一党』時代の行き過ぎ、特に信教の自由をあからさまに侵害した『革命』を回避し、より宗教に優しい世俗主義を発展させることができたはずだ。」 アキョルは主張した。 「そうすれば、エルドアン大統領の下での復讐的な宗教的復活も避けられたかもしれない。」