歴史は、イマーテ（カリフ制）の問題が、時代を通じて政治研究の中心となる主要な問題であったことを教えています。 このテーマは、スンニ派法学者の著作において純粋な法学研究の中に初めて導入されたのを目撃しており、イブン・アル・ナディム (1) は、イマーム・アル・シャフィーイーが（アル・マブスト）というタイトルの法学の本に、生者について論じた章を含めたと述べた。 、彼の著書（アル・ウム）には、法定イマームの区別に関する研究、「正しく導かれた4人のカリフのイマームの地位に関する適格性に関するスンニ派の教義の説明」も含まれています。 (2) アル・シャフィーの後の残りの法学者たちは、自分たちの著作の中でイマメイトの概念に一節または一章を割いて彼に追いつくことに尽力したと我々は信じている。 この体系を含む純粋な法律学の書籍が多数存在することは、この傾向を裏付けるものであり、それは起源の観点から言えば、法律学の主題の 1 つであるからです (3)。 神学者や神学者、その他の人々がイマメイトの主題を採用し、法学以外の作品や書籍でも取り上げるようになったのはなぜでしょうか?
イマメイトについて話し、その主題について書いた人々は、この主題が理解される科学の種類についても、この問題を掘り下げるために入るべき最も健全な科学のセクションについても完全に同意していなかったことが確認できます。 したがって、これに対処する際の重要性に関して意見は大きく異なりました。 それについて書いた人の中には、それをイスラム教の信念の一部であると考え、信仰の観点からそれを扱った人もいます。 その研究は神学の芸術の下にあります。なぜなら、それは宗教的信念に関連する問題を調査し、合理的かつ宗教的な証拠によって問題を議論し、革新者や逸脱者に対応することを目的とする科学だからです(4)。
他の人たちは、これを法学の主題の一つとして、イスラム教徒の間で行われなければならない法学上の取引の技術として扱い、それは支配システムのイメージであると考えました。 研究者の中には、これを死後の問題とは考えずに、世俗的な政治問題だと考える人もいます。 一部の研究者は、法学の原則と判決の証拠の概念に焦点を当てて、これを扱いました。 別の視点からこれを見て、憲法上および法律上の問題として語る人もいた。 したがって、既知の科学の 1 つに対するその分類分類に関して、不安定性、あるいはむしろ一致の欠如が見られます。
ここでは、次の注意事項を考慮する必要があります。
1. シーア派が議論と証明によってこの問題を最初に提起したこと、そして彼らが残した著作を通じて、イマーテの問題を議論するために導入する適切な章を決定する上で最も機知に富んだことがわかります。 彼らはこの問題を法学的な問題として議論したのではなく (5)、また世俗的または憲法の問題として議論したのではなく (6)、むしろ彼らは問題の結果ではなく自分たちの見解の中で問題の根源に注目したようです。 彼らはイマーテを宗教の柱の一つであると考えています。 言い換えれば、これは教義への信仰の一部であり、保護、無謬性、帰還という彼らにとっての神聖な意味と結びついているためです。それは信仰の問題を表現する神学の論理に従っています。 その一方で、これが一般に、ほとんどのスンニ派やその他の宗派が、提示された反対の信念や考えに反応するようになった理由でした。 それぞれが入手可能な証拠に従って、この方法で自分たちの研究を印刷した(7)。つまり、シーア派がやったのとまったく同じように、神学的な議論や教義の本でこの主題を扱った。
2- イマームの主題に関する研究には複数の側面があり、その一部はイマームの身体的特徴や学歴など実践的なものであり、また一部は教義的 (8) であるという信念などです。神の使徒（神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように）の後の真のカリフおよびイマームはアブー・バクル・アル・シッディク（（神が彼に喜んでくださいますように）であり、彼の後のカリフはオマル・イブン・アル・ハッターブ（神が祝福されますように）でした） (9). この信念は、スンニ派の間の信仰の信念を表しているが、同時に、彼らによれば真のイマームはアリ・ブン・アビ・タリブであるというシーア派の信念に反対する論理でもある。神が彼を喜ばれますように）神が彼を祝福してくださいますように）。 彼らの神学的議論においてイマメイトの主題に一部のスンニ派を含めることは、彼らの客観的な科学的研究を恥ずべきものでも妨害するものでもありません。むしろ、この問題は私たちが言及した教義的な側面から対処する必要があるため、それは不可欠です。
一般に、この種の科学（つまり、教義と神学）を議論に採用する点でシーア派と歩調を合わせなかった学者たちは、この問題には教義と神学の問題に近い、または影響を与える可能性のある別の側面があると見ていました。離れて。 これは疑いの余地のない権利であり、議論や議論の対立のために特定の科学技術を採用する義務はありません。 したがって、イマメイトの問題には多くの枝分かれと側面があるため、彼らは複数の視点に従って、問題の他の側面を明らかにするあらゆる権利を持っています。 それは法学の科学に触れているのと同じように、神学の科学にも触れています。 それは憲法の問題であり、根本的な問題でもあります。 それには、死後の世界の宗教的な側面だけでなく、人生の世俗的な側面もあります。
したがって、イマメイトの問題の研究は複数の科学と芸術に分類されると言えます。 最終的に、この包括性により、政治理論、特にイマメイトは、文明的および時代的発展に歩調を合わせ、停滞することなく状況を超越するために、その統制と規則を設定する際により柔軟に対応できるようになります。
そして残りの話。
出典と参考文献:
(1) Al-Fahrist、p. 295、Reda Tajadid による調査 / al-Bayhaqi 著の Manaqib al-Shafi’i も参照/ vol. 1、pp. 432-451./ および Muhammad Abu Zahra による al-Shafi’i /140-145ページ。 / ディア・アル・ディン・アル・ライシのイスラム政治理論、101 ページ、ダル・アル・トゥラス、カイロ、第 7 版、1979 年。
(2) アル・シャフィーイー：彼は法学のイマーム、アブ・アブドラ・ムハンマド・ビン・イドリス・アル・シャフィーイーで、西暦 150 年から西暦 767 年に生まれました。
(3) アル・タフタザニの信念の説明に対するアル・アッラーマ・アル・カヤリの脚注 / p. 146、ダル・イヒヤ・アル・クトゥブ・アル・アラビ・プレス / エジプト (旧版)。/ そして本: アル・イクティサド・フィ・アル・ビリーフAl-Ghazali 著、213 ページ、エジプトの Al-Amiriya Press / 第 1 版。
(4) 参照：イブン・ハルドゥーンの『序論』の神学の定義、363 ページ / ダール・アル・フィクルの印刷、出版、配布。 また、ハムディ・ハヤ・アッラー博士の著書『イスラム思想に対する哲学の影響』、38 ページ、アル・ジャバラウィ出版、エジプト、第 3 版、1395 AH ～ 1975 AD にも記載されています。 イマーム・ムハンマド・アブドゥは次のように神学の科学を定義しました: (神の存在を調査する科学、神のどのような属性が確認されなければならないか、神について何が説明され、何が否定されなければならないかを研究する科学。また、証明する使者について(彼らのメッセージ、彼らはどうあるべきか、何が許されるのか。彼らに帰すべきもの、そして彼らに帰せられないもの。) 参照: Risalat al-Tawhid、p. 22、Muhammad Abu Rayyah 編集 / 第 4 版 / Dar Al -エジプトのマアリフ。
(5) アブデル・ハミド・メトワリー博士による「イスラムにおける統治システムの原則」/153 ページ、マンシャアット・アル・マアリフ/アレクサンドリア発行、1978 年 12 月 4 日版。
(6) 最近、独自の憲法学が台頭している。 参照：アブ・アル・アラ・アル・マウドゥディ著「イスラム憲法の成文化」、10ページ／ダル・アル・フィクル印刷。 彼は、クウェート発行の『コンテンポラリー・ムスリム』誌、第1号と第2号の84ページに掲載されたファティ・オスマン著『政治的・行政制度におけるイスラム思想の遺産、歴史の一片』（ラビ・アル・ターニ、1397年）をレビューした。ああ – 西暦 1975 年 4 月。
(7) (以前の情報源) アブドゥル・ハミド・アル・メトワリー博士による「イスラムにおける統治システムの原則」/153 ページ。
(8) アリ・アル・シャビ博士による神学と哲学の研究、10 ページ、ダル・ブー・サラマの印刷、出版、流通、チュニジア、第 1 版。
(9) 『Al-Mu’tamid fi Usul al-Din』Abu Ya’la al-Farra’著、225-231ページ、Wadih Zidan Haddad博士編、ダル・アル・シャルク、ベイルート、西暦1974年。 / そしてまた、イブン・ハジャール・アル＝ハイタミ著、57ページ、ムルタン/パキスタン、カーナ・マジディヤ著、1396 AH – 1976 ADの燃えるような落雷もある。
ハーレド・アハメド・アブデル・マジード
リンクとページ https://kitabat.com/author/khaladabdelmagid-com/
2024-02-01 21:00:07
1706850885
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