道徳的な加入者

道徳的な加入者と同義語を混乱させる人もいます。一部の人々が同じ言葉とその言語的意義を通して慣用的な意味を絶望したり推定しようとするとき!!

例えば; 「道徳的加入者」の慣用的な意味に無知な人の何人かは、道徳的加入者が構成されている2つの動詞に焦点を当てることで意味に到達しようとします。したがって、道徳的加入者の意味は同義語であると結論付けることができます！

この同義語の意味に照らして、この結論の結果は、道徳的加入者が同義語であるということです!!!

もちろん、この結果は間違っており、現実に反しています。合法的な共同という用語はタンデムという用語とは異なるため、この研究で明らかになるように。

このような結論は、科学の探求者、知的、さらには通常の個人にとっても非常に有害な結果につながります。

問題は直観と結論ではありませんが、結論の対象にあります。その用語は、彼らの意味を無視した場合、結論と直観の対象となることができないことがよくあります。

言語の意味は慣用的な意味とは大きく異なり、それらの間に同義語はありません。

結論は、知られていない慣用的な意味に到達するための言語的意味にどのように依存していますか!!？

例えば;法学的な用語の1つである「未知の所有者」という用語は、その慣用的な意味が異なり、言語的意味を示し、法学者が「匿名」という言葉の言語的意味に依存するつもりであるという慣用的な意味に到達することはできません。

これに基づいて、彼らは次のように述べています：（条約には恥はありません）、条約は学者間の和解と和解に基づいているからです…

学者は、言語的意味と慣用的な意味を説明するために、彼らの教訓と文学に熱心でした。このことの意味はそのような言語であり、慣習であると言っています。

これの利点は、コントラストの声明と言語的意味と慣用的な意味の違いであり、これ自体が直観と結論の役に立たない証拠と証拠であり、その意味を無知なときの用語の慎重な検討の証拠であるため、用語の意味を知らない人は、学者と特別な意味を知るために専門化を指す必要があります。

同義語は異なり、道徳的な加入者を示しています。同義語の慣用的な意味は次のとおりです。

{（「1つの意味で複数の単語を購読する」）}[ المصدر: المنطق للشيخ محمد رضا المظفر]

道徳的加入者は、1つの包括的な意味における複数の意味のサブスクリプションです。

単語は、それらの間に言語関係が存在するにもかかわらず、意味とは異なります。

山の精神的なイメージ、すなわち心の中の山のイメージがある山の意味について。

山の言葉と山の意味の関係は心に存在します。なぜなら、リスナーは山の言葉を想像するので、山の意味と山の意味の間に生じた実証主義的な関係のために山の意味が想像されます。

これに基づいて、同義語はライオンという言葉やレイスの言葉など、1つの意味に参加する複数の単語であり、それらは1つの意味の複数の用語であるため、タンデムと道徳的加入者の間に区別を行うことができます。

道徳的加入者に関しては、その主題は複数の単語ではなく複数の意味です。

複数の意味は1つの単語に参加する場合があり、これは用語（言語関節）と呼ばれます。口頭サブスクライバーは次のとおりです。

[{” اللفظ الذي تعدد معناه وقد وضع للجميع كل على حدة، ولكن من دون ان يسبق وضعه لبعضها على وضعه للاخر مثل (عين) الموضوع لحاسة النظر وينبوع الماء والذهب ومثل (الجون) الموضوع للاسود والأبيض والمشترك كثير في اللغة العربية”}]（出典：Sheikh al -muzaffarの論理）。

複数の意味が1つの意味に参加する可能性があり、これは道徳的な加入者です。

道徳的加入者は、口頭関節とは異なり、タンデムとは異なることが明らかになりました。

（Tawdda）のパートナーは複数の単語であり、（口頭共同）のパートナーは複数の意味であり、（道徳的共同）のパートナーは複数の意味ですが、道徳的加入者のパートナーは1つの意味で1つの意味で共有します。

パートナーは複数の単語または複数の意味のいずれかです。

参加者は1つの意味か1つの単語です。

結果を2 x 2の破りの結果は、4つの可能性です。

最初の可能性：1つの意味を共有する複数の意味、そしてこれは道徳的な加入者です。

2番目の可能性：言葉の加入者など、1つの単語を共有する複数の意味。

3番目の可能性：1つの意味を共有する複数の単語、これが同義語です。

4番目の可能性：1つの単語に参加する複数の単語、およびこの可能性は不可能であり、信頼性がありません。言語関係は言葉と別の言葉の間ではないからです。

これは、道徳的な加入者のいくつかの例に言及する必要がありますが、それは多くありますが、私はそれらのいくつかに自分自身を制限して、道徳的加入者の例やその他の証明書を検索する際に読者に略して道を譲るために自分自身を制限します。

最初の例：

義務と望ましさ。

すでに拘束力のあることで何かをすることは義務付けられています。

去るライセンスで何かを注文することが望ましいです。

義務の意味と望ましさの意味との間の道徳的加入者は、問題は要求であるため、要求の意味です。一般的な意味は要求であるため、義務的要求は必須であり、非命令（ライセンス）を要求することが望ましいです。

それらの間の道徳的なパートナーシップ（包括的意味）が要求です。

2番目の例

聖域と憎しみ

神聖さは、去る義務を伴うものの防止です。

憎しみは、すでにライセンスを持つ何かの禁止です。

神聖さと憎しみの意味との間の道徳的加入者は予防です。

禁止は必須であり、憎しみは不適切です（ライセンス）。

3番目の例：

この例には大きな利点があり、Martyr Muhammad al -sadr（彼の秘密が聖化されるかもしれない）による道徳の法学の第2部からそれを伝え、そこで彼が規定したことを述べました。

[{” يمكن أن ترد الزكاة في اللغة على معنيين : الكثرة والطبية، فيكون زكا بمعنى كثر وزاد، وبمعنى طاب وطهر، ولا تنافي بينهما. إذن، يمكن ان يجتمعا، بل هما في أكثر الموارد متفقان .

وموارد الزكاة منحصرة بموارد الخير، ولاتشمل موارد الشر، فزيادة العصيان والطغيان، وزيادة العقاب في الدنيا وفي الآخرة، لايمكن أن يسمى زكاة وإن كان فيها معنى الكثرة. وأما عدم توفر الطيبة فيها فهو واضح.

ومن هنا يمكن الجمع بين المفهومين بالقول بأن الزكاة هي كثرة الطيبة والطهارة، أو كثرة الخير وزيادته، يعني كثرة أي شيء يمثل جانب الخير في هذا الكون .

نعم، قد نسمي الطيبة زكاة، وإن لم يكن فيها كثرة، إلا أن الصحيح أن مجرد حصول الطيبة هي زيادة بالمعنى المعنوي .

والزكاة في هذا المعنى المشترك لها موارد عديدة، أهمها : المال والبدن والنفس. “}] 終了します

4番目の例：

また、Martyr Muhammad al -sadr（神がザキアと自分自身を聖化するように）によって法学を越えた本の最初のセクションである最初の部分からも転校しました。

[{” والذي يتحصل من هذا التطويل ان للطهارة او التطهير عدة معان:

1- انقطاع دم الحيض.

2- الاغتسال من الحيض او الجنابة.

3- الاستنجاء من البول والغائط.

4- التنزه عن الدنس والباطل.

5- التنزه عن الاثم وما لا يجمل.

6- طهارة الاخلاق.

7- طهارة القلب وهداه.

8- الطهارة التي تحصل باقامة الحد.

9- الطهارة التي تحصل بالعلو عن الماديات، كالملائكة.

10- الختان.

فهذه عشرة معاني، استعملت في لغة العرب بالاستعمال الحقيقي لان الاصل هو الحقيقة مع الشك في المجاز. وحتى لو كان فيها ما هو مجاز بالاصل، اعني في اول استعمالاته، الا ان الوجدان قاض باشتهاره الى حد يتحول الى الحقيقة خلال العصور الطويلة من الاستعمال. فالتبادر قائم على الحقيقة بلا اشكال.

كل ما في الامر ان هذه المعاني المتكثرة لابد من ارجاعها الى معنى جامع واحد يكون هو الاساس في الفهم. وتكون هذه الكثرة من قبيل المصاديق له. وليس هذا المعنى الواحد الا النزاهة وانعدام الدنس. غير ان الدنس يكون على اشكال ومستويات مختلفة. “}] 終了します

包括的な意味の1つは、これらの10の言語的意味の間で道徳的な共通であり、この道徳的参加者は（誠実さと不純物の欠如）です。このスピーチは、言語の法学におけるmart教者ムハンマド・アル・サドルの勤勉さの最高の証人であり、私は何年も前にこのトピックについて（mart教者ムハンマド・アル・サドルの思考において言語の法学）を求めて書かれてきました。

結論の前に、私は哲学者によって提起された質問を参照したいと思います。

存在は道徳的または言葉による関節を共有していますか？

そして、道徳的関節と口頭関節の区別は、知識の探求者にとって非常に重要であると信じています。なぜなら、それは地域の言葉の問題の問題を表しているからです…

答えが存在が言葉による一般的であるということである場合、これは、存在の複数の意味が包括的な意味と一言である単語への参加の意味に参加しないことを意味します。

答えが存在が道徳的な共有であるということである場合、存在の複数の意味は1つの意味のある意味で共有され、これが一部の哲学者が行ったものです。

存在が意味するものは、何の哲学的意味に近い慣習的な言語的意味ではないことを示しています。

むしろ、存在が意味するのは哲学的な意味での存在であり、哲学者という用語によると、存在は合理的で明白な概念です…

これは、この研究の冒頭で慣用的な意味の声明で触れたものです。これは言語的意味とは大きく異なります…