身分法の改正は人類学的解釈であり、すべての人が満足するわけではないかもしれない

私は、通常、特にソーシャル ネットワーキング サイト上で論争の的となる政治的および社会的問題には深入りしないことに決めていました。 心の半分は一人で考えることであり、残りの半分は他人の気分から遠ざけることであるという私の信念と、また私の信念のため 彼がそうだということ あなたが左に行かせたいのに、人々は右に行かなければならない時代が来るかもしれません。そして彼はうめき声を上げた スコールの中、誰もその声に耳を傾けないが……。 私たちの人生は、適切な答えで埋められない空白を残してしまうほど空洞になってしまいますが、これは本当に前向きな変化がない限り、それほど起こりません。

（身分法改正）問題については、反対派の中から、物事を正確に診断して、要点だけ押さえられる明晰さを持った人がいると期待していましたが、見つかりませんでした。そして、法律の改正を拒否する者は、それを実行したり、それに近づくことさえ恐れられている「禁止事項」の1つであるようです。

主題の詳細について話す前に、私は、後で言及するかもしれないが、反対派の多くの理由とは異なる理由で、同時に（身分法の改正に）反対していることを明確にしなければならない。私がこれから書くことは、修正案を支持する人たちも、修正案を拒否する人たちも、どちらの党も満足させるものではないことをよく理解している。

強調する必要がある重要かつ基本的な情報。これは情報であり意見ではないことを強調してください。

第一に、法律を改正するという考えは新しいものではありませんが、2003 年以降議論され、取り組んできました。

第二に：この草案（身分法の改正）は、何年も前に（シェイク・ムハンマド・アル・ヤクビ）が要求した（ジャアファリ身分法）や（ジャアファリ裁判所法）ではなく、おそらく一部の間で生じた混乱は、代表者（ラエド・アル・マリキ）がアル・ヤクビの信奉者であるという事実による。

第三に、そして最も重要なことは、法学の前提、物語、法典は、スンニ派もシーア派も、身分法の改正草案で述べられた内容を支持しているということであり、私はそれについて議論するためにここにいるわけではありませんが、明確にしておきたいと思います。それを強調してください。

第四に、現在施行されている身分法は複数回改正されている。

第 5 に、修正案には、（未成年者の結婚）問題について、厳密にも間接的にも詳細が含まれていませんでした。

6番目：法律学の本で確立されている（9年）という主題は、結婚についてではなく、義務の年齢について話しています。

第 7 に、現在のイラク憲法は修正案と矛盾しません。

八番目：修正草案で述べられているのは選択に関するものであり、シーア派個人に対しても強制ではない。

それに応じて：

1- 宗教当局（シーア派とスンニ派）に非難、憤り、怒り、非難が向けられることは、彼らがこの問題に直接の責任を持ち、最終決定権を持っているため、より困難であった。修正案を提出した議会は、立法制度に記載されている内容や学者の書籍や手紙に頼っていました。

2- 非難と非難のキャンペーンがシーア派下院議員のみに焦点を当てていたのに、他のスンニ派やクルド人も修正案に賛成票を投じたのは理解できない。実際、特にスンニ派がいる以上、他の人々はより非難に値する。 「合意」について話した後、修正案に賛成票を投じた人は、（大赦法）の可決と引き換えに（身分法改正）を可決することを意味する。

身分法改正に反対する理由:

第一に、この問題が社会の分断につながるメディア論争や対立にならないように、この問題を別の方法で提示し、コミュニティで幅広く研究し、存在するすべての問題やギャップについて話し合って全員を安心させることができたはずです。

第二に、親権の問題や法廷外での結婚の追認など、現行の身分法の悪い条項の一部を改正することについて話し合うべきだった。

第三に、特にイラクが現在多くの不安を目の当たりにしていることから、この問題をこのように提起するのは適切な時期ではない。

読んで分析してください:

この問題は衛星チャンネルやさまざまなソーシャルネットワーキングサイトでの対立と口論に発展し、これにより、現場に不適切な人物が出現することにより、修正案を支持する両党と反対派の立場を侮辱するプロセスが促進されました。 。

誰もが抱くべき最も重要な質問は次のとおりです。

身分法の改正を支持する人たちは皆、イラクの家族を崩壊させ、女性を虐待することを目的とした悪意と卑劣な目的を持った人々である可能性があるのだろうか？

そしてその逆は、つまり、修正案を拒否した人は全員悪人で、宗教に反し、外国の政策に従うという可能性があるのだろうか？

答えは間違いなくノーであり、私たち全員がそれに同意しますが、一般的には、冷静で実りある議論や建設的な対話から距離を置き、裏切り、中傷、虐待の言葉を使い、問題を戦いとして持ち出すことを好みます。その原因はイデオロギー的、宗派的、そして忠誠心の分裂です。

修正案を支持する政党:

彼らはシーア派構成員の大多数であるどころか、主に自分たちが信じている法学上の定数や法的定数に基づいて自分たちの立場を立てており、それは法学の本やブログで証明され、すべての宗教的権威によって支持されており、これは絶対にあり得ないことである。否定されており、それは当事者が考慮すべきことです。

したがって、彼らはシャリア法とその適用に対するコミットメントの原則から出発し、言い換えれば、彼らは宗教的原則と一致することを行います。これは相手に無視され、それに対して嘲笑や嘲笑の様々な手段が用いられました。

修正案に反対する政党:

彼らは、女性の権利とその保護に対する懸念と恐怖、イラクの家族に害を及ぼすことへの恐怖を反対の根拠としているが、彼らの間には、宗教的行為者とその手段が私生活を支配することへの恐怖もある。

パラドックス：

ここで皮肉なことに、両当事者は同じ目標と目的を持っており、それは良いことであり、賞賛に値しますが、どちらもこれについて考えていなかったということではなく、各当事者が相手チームを完全かつ詳細に裏切りました。

面白くて泣ける皮肉は、同時に、各当事者が相手方に対して同じ厳しい告発を行ったことです。

些細なことや言葉による暴力の輸出:

双方が陥るべきではなかったひどい間違いは、一部のマーケティング担当者、日和見主義者、物忘れの有名人、貪欲な狙撃兵が各チームのメディアの顔であるため、現場の最前線にいて対処されることを許したことだった。これはそれぞれの立場を弱め、問題をすり替えて利用し、イデオロギー的、政治的/党派間の対立の場に変えることにさえ貢献したため、この論争は(宗教的、枠組み) / (世俗的、宗教的対立の拒否) となった。フレームワークとそのアプローチ）、そしてこのようにして、問題は問題の根源から遠ざかり、全員が侮辱、わいせつな言葉、非愛国心の非難、そして名誉に対する侮辱を交わすことになったのです。

もしも？

ここで私は両当事者に対するいくつかの非難的な質問を提示しますが、この悲惨な断片化、残虐行為、分裂の状態に陥る前に、誰もがそれらについて考えるべきでした。

第一に、もし身分法の改正草案が主要な宗教権威であるシーア派とスンニ派によって、シスターニ派の権威のような明確かつ明白な方法で出されていたとしたらどうなるだろうか？あなたも同じ攻撃を受けるでしょうか？

第二に、その草案が現在それを拒否している政党によって発行された場合、現在それを支持している政党によってそれが白黒はっきりと受け入れられるでしょうか?

第三に、修正草案が同じ当局によって発行されたが、その修正草案が現在施行されている法律と並行した文脈で行われ、親権や慰謝料の問題など、いくつかの詳細において女性に有利な内容が追加されているとしたらどうなるでしょうか。相続などの場合、今拒否している当事者はそれを受け入れるでしょうか？

誰もが通ったわけではない解決への道:

この問題への対応は決して難しいことではなく、むしろ非常に容易であり、法学者の精鋭集団、連邦裁判所、弁護士会会長、法務委員会を交えた対話討論会を開催することができた。議会、および宗教当局（スンニ派とシーア派）、つまりナジャフ当局とスンニ派寄付団体の監督と立会いの下で、これらの不毛な口論や議論から離れて、健全な法学的/法的方法で問題に対処する。 。

トピックの概要:

第一に、身分法の修正案が可決され、多くの理由から議会で採決されることになるが、その中で最も重要なことは、この修正案が法律/法典に規定されている内容と交差しておらず、実際に何の交差もしていないことである。宗教当局の一部はそれを拒否することができます。

また、自分たちの宗教とシャリーアを守ると考えているグループと、それに完全に反対し、相手を宗教とイスラム法に反対していると見なしているグループの間で、それが戦争、勝利、遺言の破棄の話題になっているからでもある。シャリア！

第二に、愛、寛容、有意義な対話の声が浸透しないため、私たちはまた負けます。これは、私たちがまだ限界を掘り下げていることを裏付けています。