責任のない場合、修理可能

モザンビーク人作家であり、ルソフォニアで最も偉大な人物の一人であるミア・クートは、ルサへの声明の中で、アフリカ諸国の債務は植民地時代の賠償プロセスの可能性の一つの側面である可能性があるが、「債務」の一形態としてではないと擁護した。非難”。

Mクートは次のように述べています。「私たちが歴史に望んでいることは、歴史の真実が消去されないこと、しかしそれがいかなる非難の感情の根拠にもならないことです。 まったく異なる歴史的文脈で行われたことについて、今日の世代が罪悪感を抱く必要はありません。」

著者にとって、賠償が「歴史的な罪悪感に基づいて議論されず」、「アフリカ諸国の状況に基づいて」議論されるのであれば、「賠償は意味がある」――「ブラジルには独自の立場があり得る」からだ――「彼らはそれを考慮している」現在に橋を架けるのは価値があり、正当である。」

「例えば借金の問題、現在の借金は現在の問題かもしれないが、歴史を遡ってどちらかの側を責めたり、犠牲にしたりするという意味ではないと思う」と同氏は主張した。

先週、4月25日の50周年記念式典に先立ち、ポルトガル共和国大統領マルセロ・レベロ・デ・ソウザは、唯一の真実の先駆者として、植民地時代に犯された犯罪に対するポルトガルの責任を認め、賠償金の支払いを示唆した。過去の過ちに対する償い。

「私たちは費用を支払わなければなりません。 処罰されず、責任者が逮捕されなかった行為はありますか? 略奪されて返還されていない資産はありますか? どうやってこれを解決できるか見てみましょう」とロイター通信が引用したポルトガルでの外国特派員との夕食会で、マルセロ・レベロ・デ・ソウザ氏（彼の父親でサラザール独裁政権の著名な人物であるバルタザール・レベロ・デ・ソウザ氏と混同しないでください）は語ったという。

「私は賠償という言葉が好きではありません。歴史があったことを考慮して何かを構築するという意味で、この言葉の方が好きです。 そうだね、傷つく話だけど、共同のやり方でもあるよ」と今度はミア・クートが指摘した。

同作家は、奴隷博物館の創設を擁護し、ブラジルかポルトガルに滞在する方が「より理にかなっている」が、「全員で、全員の参加で建設されたものの例」として擁護したと述べた。

「博物館の構想とその後の博物館の運営は一緒に考えられます。なぜなら歴史は白黒で決まるほど単純なものではないからです。 アフリカ側にも共謀があり、それに参加した内部勢力もいた」と同氏は説明し、モザンビーク、アンゴラ、ギニアビサウ、カーボベルデ、サントメ・プリンシペの歴史家が「この件について言いたいことがある」ことを保証した。

ポルトガルでは、チェガ氏は政府が「旧植民地への補償」の帰属が検討されているかどうかを明確にするため、議会で緊急討論を予定するよう求めた。

アンドレ・ヴェントゥーラ率いる政党は国家元首がポルトガル人を裏切ったと非難し、マルセロ・レベロ・デ・ソウザに発言の撤回を求めた。

「おそらく、マルセロ大統領の発言は堅苦しいものだったのだろう。 なぜなら、今日ではあらゆるものが議論を二極化するという観点を利用しており、その場合、議論はもはや議論ではなくなります。なぜなら、それは告発と弁護のセットだからです。 しかし、彼自身はそれについて自分が言おうとしていたことを説明する機会があったと思うし、例えば現在の借金の免除に取り組んでいること、はい、それは現在のことです」とミア・クートを擁護した。

モザンビーク人の作家にとって、1974年の4月25日革命の祝賀は「消去することはできない」。

「4月25日は、リスボンで反乱を起こした大尉らのグループだけの結果ではなく、アフリカ諸国が行った闘争の結果であり、忘れられがちな何かの結果でもあった。それは抵抗だった」ポルトガル国内の反ファシスト運動は何年も前に始まり、何千人もの人々が犠牲になった」と彼は結論付けた。

ミア・クートは他人の発言に真実を残しません。 いつものように素晴らしい彼は、何年も前に「貧しい国の最大の不幸は、富を生み出す代わりに金持ちを生み出すことだ」と言いました。

そして同氏は、CanalMozに掲載された文章の中で、彼らは「富がなくても裕福」なので、「彼らを金持ちではなく金持ちと呼ぶほうがよい」と付け加えた。

ミア・クートは、リッチとは「生産手段を所有する人だ」と言います。 裕福な人とは「お金を生み出し、雇用を提供する人」ですが、裕福な人は「単にお金を持っている、またはお金があると思っている人」です。 その理由は、「実際、彼を動かしているのはお金だからだ」と彼は付け加えた。

ミア・クートは、ルソフォニアの洗練された肖像画の中で、「私たちの“金持ち”はあまりにも貧しすぎる」と考えました。 そして彼は次のように説明します。「彼らが持っているものは、保持していません。 さらに悪いことに、彼らが自分のものとして見せているものは、他人の所有物です。 それは盗難と取引の産物です。」

ミア・クートは次のように考えています。「私たちの裕福な人々は、自分たちが盗んだものすべてを平和に享受することはできません。 彼らは盗まれるという強迫観念の中で生きています。」

言い換えれば、「彼らは十分な警察力を必要としていた。 しかし、立派な警察であれば、最終的には彼らを刑務所に投げ込むことになるだろう。」

あるいは、「彼らは犯罪の理由がほとんどない社会秩序を必要としていた。 しかし、もし彼らが金持ちになったのなら、それは同じ障害のおかげでした（…）」

シート 8 と Lusa