聖職者と自由の抑圧：ファトワから剣まで

天の宗教はすべて、正義、慈悲、平等の価値を支持するために、最も優雅で最も慈悲深い神から生まれた人間のメッセージです。しかし、歴史は、さまざまな宗教の聖職者がこの最高の目標から逸脱しており、宗教を支配と支配の手段に変えたことを私たちに明らかにしています。

ヨーロッパでは、教会は「許しの道具」を販売し、聖職者を神の意志の排他的な代表者として聖化していました。同じことが他の宗教制度で繰り返され、そこで彼は聖職者であると考えられ、神は彼らに従い、彼らに反対する人は宗教から逸脱しました。

ナジャフとカルバラとの宗教的な地所では、それほど違いはありませんでした。 Al -Marjaiya Foundationは、勤勉のためのスペースから血まみれの知的戦場に変わりました。 tone罪の武器、ファトワ、5人のお金、ザカットは、（凶悪犯）と氏族の使用に加えて、敵を抑制し、敵を歪めるツールでした。

第1章：ミルザ・ムハンマド・アル・アクバリの殺人

不動産内の紛争の性質を示す最も顕著な事件は、1232 AHのMirza Muhammad al -akhbariの暗殺の事件です。表紙のシェイク・ジャファル・カシェフは、ミルザのtone罪とそれを殺す必要性を伴うファトワである原理主義者の参照を発行しました。

手術は、息子のシェイク・ムーサによって、いくつかのフォロワーと、そしてアル・カディミヤのアブドラ・シュブルと連携して行われました。

彼らは夜にミルザの家を襲撃し、剣で彼を攻撃し、彼のゲストの何人かで彼を殺し、彼の家族を救いました。

皮肉なことに、犯罪は、ファトワ、血、政治的近接性の重複を明らかにするシーンで、イブン・シェイク・ムーサが住んでいたアブドラの娘との結婚と一致したということです。

事件の後の原理主義者はファトワを擁護し、それを教義を保護するためにそれを正当化しました。

第2章：Youssef al -bahraniの抑制

新鮮な庭園の本の著者であるシェイク・ユスフ・アル・バフラニ（d。1186Ah）は、ニューススクールへの執着のために連続的な圧力に直面しました。 Mirza al -akhbariとして殺されたのではなく、それを標的にした組織として殺されました。

私の生徒を禁じた。

彼に対する噂と知的告発を広める。

Hnogersは彼の家と彼の家族に到着しました。

その結果、彼はナジャフをカルバラに去らなければなりませんでした。この事件は、直接的な殺害ではなく、社会的および知的封鎖を通じて「ソフト」除外方法を明らかにしています。

第3章：Ahmed Al -Ahsaiの密集と配布

Sheikh Ahmed Bin Zain Al -Din Al -Ahsai（d。1241Ah）、Sheikh al -sheikhの創設者であるもう1人の犠牲者でした。イマームの敵と神社についての彼の見解は、原理主義者を怒らせています。

彼らは彼を異端で非難し、彼がもはやナジャフやカルバラで安全でなくなるまで、彼に対してタクフィリ・ファットワを発行した。

彼はイラクをイランに去らなければならなかったが、そこで彼が亡くなった。

彼は彼のイメージを歪め、それを絞り込んだので、道徳的な暗殺にさらされました。

第4章：参照と関心

参考文献は、知的および政治的な戦いにおいて単独ではなく、むしろ使用された執行兵器を使用していました。

Al -Hawashi：その使命は、噂を広め、敵に対して出版物を書いて、市場やモスクで一般の人々を動かすことです。

Naughty（Thugs）：武装したグループは、お金と宗教的なカバーの参照に惹かれ、5つのお金がそれらに費やされた近隣や市場に影響を及ぼしました。

約束の証拠：

参照Mohsen al -Hakimは、ナジャフとバグダッドの部族ネットワークと無駄に依存して、彼の権限を統合し、5つのリソースを使用して彼の影響力をサポートしました。

ナジャフの神ホメイニの精神は、彼を守り、敵を恐怖に陥れて、地元の武装したグループに依存し、1979年以降にイランで「革命委員会」に移しました。

第5章：紛争フォーカス-5

この紛争を与えた根本的な問題は、5人のお金でした。

参考文献は、それを巨大な金融当局に変え、忠誠心が武装ネットワークによって購入され、サポートされています。

しかし、この金融雇用は、明確に述べられているように、Isaac Bin Yaqoubにイマーム・アル・マフディ（AJ）の名誉ある署名で述べられたことと矛盾しています。

>「5番目については、私たちのシーア派にとっては許され、外観が壊れるまで解決策でできていました。」

つまり、5人は学者がそれを受け取ることを禁じられていましたが、それは血なまぐさい紛争の燃料となり、敵を抑制する手段になりました。

第6章：リファレンスのショックと革命の息子たち

反応は対戦相手に限定されず、むしろ、一部の子供や孫が直面したショックのために跳ね返ったり分裂したりしたため、紹介自体に拡張されました。

ムサ・アル・ムサウィ（参照の孫アブ・アル・ハサン・アル・アスファニ）は、参照を強く批判し、それを世俗的な権威と見なしました。

アーメド・アル・カバンジは、ホーザウィの考えに対する大胆な批評家に変わりました。

フセイン・アル・ミュアイヤドは彼のアル・ホーザウィの道を撤回し、野党の知的地位を発表した。

ムハンマド・マフディ・アル・ジャワヒリ（偉大な詩人）は伝統的な宗教環境に反対し、彼の詩に彼のショックを表明した。

Abbas al -khoei、Hassan Al -Kashmiriなどは、宗教的な設立を内部から批判するような苦い経験をしました。

これらの出来事の中で最も危険なのは、1936年の西暦、イブン・アル・ムラト・アル・ハサン・アル・アスファハニが父親の背後にある祈りの間に、地所内の違いから怒っている聖職者の一人によって虐殺されたときでした。事件は大きな衝撃であり、参照紛争で望まれる暴力の深さを暴露しました。

第7章：聖職者の権威に対する知的批判

多くのイスラム教徒の思想家がこれらの慣行に警告しています。最も顕著なのは、盲目の伝統と聖職者の権威への無意識の服従を説明するために「宗教的思いやり」の概念を策定したアリ・シャリアーティ博士の中に。彼は言う：

>「宗教的な思いやりは、宗教を利用して人々を催眠術をかけ、聖職者の盲目的な服従は神への従順であると彼らに説得することです。一方、専制と抑圧は信念の名の下に実践されています。」

そのような知的証言を含めることは、聖職者の絶対的な神聖さの概念をレビューする必要性と、その制度の権威主義的慣習からの人間の神の宗教の分離を強化します。

結論

これらの事件のレビュー – ミルザ・アル・アクバリの暗殺から、ユセフ・アル・バラニの抑制まで、アーメド・アル・アハサイの否定と歪みまで、モーセン・アル・ハキムとクメニの時点での敵の抑制まで – ハウザは純粋な科学的な広場ではなく、純粋な科学的な広場ではないことを明らかにします。

Fatwa、Atonement、Descending、麺、5つのお金は、すべて抑圧的な宗教的権威を構築するための統合ツールを構成しました。

宗教の起源が慈悲、正義、人類である場合、これらの慣行は神のメッセージからの深刻な逸脱を表しています。そして、この紛争、殺害、テロリズムはすべて5人でしたが、イマーム・アル・マハディ（P）は学者を禁止し、次のように述べました。

>「5番目については、私たちのシーア派が良いことが許されています。」

したがって、研究者と知的および宗教の問題に興味がある人々が、宗教を人間の神のメッセージとして区別することは義務的になり、ファトワを剣とお金にした聖職者は抑圧と支配の手段であることが義務的になります。

参照とソース

1。ムハンマド・ハルツ・アル・ディン、学者と作家の翻訳における男性の知識。

2。

3。Youssefal -bahrani、新鮮な庭園。

4。

5。アッバス・アリ・シャリアーティ、宗教発がん性。

6。ムーサ・アル・ムーサウィ、シーア派、矯正の覚書。

7。アーメド・アル・カバンジとフセイン・アル・モアヤドの著作。

8。記事と局ムハンマド・マフディ・アル・ジャワヒリ。

9。IbnAbual -hasan al -isfahani（1936 AD）の虐殺の事件に関する歴史的報告。

10。欠陥と氏族との参照との関係に関する現代の重要な情報源。