死者は戻らないし、責任も問われない…そして天国と地獄…象徴…祖国の宗教？

あ彼らは彼が建てた柵を取り壊した 法学者 聖なる神の御名において 議論や証拠がなければ ああ起因する にお客様 猫あ家の中で…そして、時間の見積もりにおいてターバンの失敗した理論に異議を唱えます…だから、政治から利益を得ようとした支配者を信じないでください 最後の故郷 ああ 彼は借金であなたに報酬を与えるだろう ..F両方 私は誓います 彼らは私を信じていない 天国か地獄ああ 口座も会計士もいない。待っているマフディはいない ああ 野菜なし 持ってくるああキリストについての確信はない ..むしろ 彼らの関心は心を殺し、その中にある法を殺すことだ T人々に誠実さを押し付ける支配する 正義と法 ..そして正義の支配が到来した。永遠の法律制定者ハンムラビはこう言った。そして彼はこう言った。 イマーム・ムーサ・ビン・ジャーファル・アル・サディク、ハルン・アル・ラシード著..マクナ カルタに関する英国の不滅の本の 1 つそしてL…そしてこれは、アメリカ憲法と法律の著者であるジェファーソンや他の人によって言われました。 ..たくさん..私たちとしては、引き返します。

ある法学者によって発明された イスラム教徒は歴史の嘘である 説明する 生と死の哲学 アッバース朝時代には の中に文章 神聖なもの、そして彼らはそれをイスラム教徒にとっての宗教的真実に変えた 彼らは、楽園と地獄で人々を恐怖させ、快適な死後の世界と、人々と石を燃料とする火によって罰せられる邪悪な人々のための別の世界を楽しみました。死と生については、ファラオの宗教的概念が変形されたものにほかなりません。 宇宙における宗教的正義の秤、そして、 キリスト教 彼女はそうだった 永遠…そして楽園という言葉が象徴されました あにY「ハ」という言葉（ノコギリソウ）、「火」という言葉（サージ）。

そして最初のアッバース朝時代 (132 ～ 232 AH) 彼らは不滅です カリフ・アル・マンスール・アル・アッバシの権威は次のように述べています。 「しかし、N「神の国における神の権威は、神の成功と導きによってあなたを統治するでしょう。神に従う限り、私に従いなさい。」 カリフ 定規 残り 神の命令により ..根付くまで 彼の後継者 で 心は信念になる ブイ朝とセルジューク朝がそれを変えたとき 「334-447 AH」 法律に対して それで彼らは宗教哲学を殺した 。..番目M 彼らはこの高貴な聖句に、「神と使徒に従いなさい…彼らはあなたから問題を取り上げました。」「行為」という言葉は保護者からのものではなく、一般の人々からのものです。彼らはそれを置いたあ 聖なる場所で、彼らはこう叫びました。「 死者には責任が問われるだろう gこれ 神の命令によって統治する支配者に従わなければ「 。ヘイズ国民が間違いや違法性について沈黙することを防ぐ 国家と権力が法律なしで彼らのものになるように..そして彼らはそれに付け加えた 天国と彼女の誘惑は贅沢とセックス そして女性の権利の破壊 そして地獄とその中の苦しみのセイヤー..そしてそれらは他でもない 私の権利ではなくシンボルQ人間に麻酔をかけるため 教義的には。彼らは私たちのために依存の教義を作り出しました 祈りと幻想 ああいつ リンクわ 権利と義務 守護者の命令により。時が経つにつれて、私たちは歴史から消え去ってしまいましたが、今もそうです。私たちは法学者と待望のマフディを信じます 地球を正義で満たすためですが、今日の支配者が誰であるか、そしてなぜ彼らが正義ではないのかはわかりません。。

尋ねます 彼は戻ってきましたか？の 何百万年も前の死者の中から彼に会うために 私たちの目で 人間の生活の中で 故郷で生きている 「証拠による議論」 忠実な者の司令官アリ（彼の上に平安あれ）が言ったように 「…そして、私たちは見ましたか？ 死者は墓の中で裁かれ拷問を受けるが、目に見えないものは神のみぞ知る 世界の主..（もし私が目に見えないものを知っていたら、私は豊かに善を行っていただろうし、悪事は私に影響を与えなかっただろう。Al-A’raf 188）。..それはどれほど難しいことでしょう そして法学者からも 神と宗教について そして人々は一緒に。ここからアラブ人のナクバが始まったイスラム教徒 正しき宗教の原則が、十戒の著者（151-153 スーラ・アル・アンアム）によって歪められてしまったとき。そして、それらを信じた人は皆愚かでした…それは神聖で堅固な文書で言及されていたため、他の人からの異議はありませんでした 彼らも虚偽の主張をしている 生きた証拠も証拠もないのに…。

イスラム文学は当初から、イスラム信仰の哲学的深みには立ち入ることなく、イスラム教を教義と行動として提示しました。 解釈を排除すると 科学的 壁 まあ彼には説明がある法学 不完全な同義語そして固定 で 意味 .. その資格のない者のうち、殿下は自分自身 宗教法学者による.. のそれから 来たはい 感覚的指定がまだ固定された言語的抽象概念に完全に集中していなかった時代、彼らは言語的同義語を 1 つの意味を持つものとして参照しました。世界の魂を磨くためにY彼女は違う 死者が遠くで遭遇するであろう熱い火について脅し、警告するため。そして彼らは、墓に横たわる呪われた者の苦しみで彼を怖がらせた。尋ねます 彼らのうち誰が墓に入り、拷問を目撃したでしょうか？

私たちは 私たちは、これらの公準は法律に従って再検討される必要があると主張します。 ああ なぜなら、それらは現実的な内容を空虚に述べたものであり、伝統的なイスラム思想の基本的なジレンマの解決には至っていないからです。 その結果、私たちは誤りと妄想の理論にたどり着きました。運命や宿命のようにああそして権利と正義 ああ そして歴史の解釈 知らずに 哲学 解釈中のテキスト ..それで この信念は思考を生み出しませんでしたあ イスラム教あ コンテンポラリーあ 現代の同時代性の要素を形式と内容で解決します。 ..Fイスラム思想は教典解釈の問題に苦しみ続けた イスラム教徒が彼を無知に導くまでは、それはイスラム教徒にとって良いことではありませんでした…そして私たちは今でも後進性と搾取に苦しんでいます あ借金があります 彼らは受益国の政府によって支援されています 心を凍らせることから..他人なしで。。

今日、ある傾向が見られます 新しいもの、それは空虚な日々における預言者への嘆願、神殿、祈りです。 ああ そしてお祈り 金曜日とそのすべてのナンセンス 人々が心配したり考えたりするのをやめるまで H円 彼らはそれを宝くじ、福引、冗談の茶番劇に組み込んだ 「背教者の 「ああ 彼らは、祈りは心の中にあるものであり、権利を獲得し、他者と関わることに喜びを感じる裏切り者や反逆者の外見にあるものではないことを忘れていた。外国人のに私は宗教を信じています 人民に敵対し、自由戦士を殺害する 学者と学者 権利者…そして国のお金の移転 そしてその機能 彼らの子供たちの名前で そして近いもの 妨害行為の罪で…このようなラマ僧はメッセンジャーに値する そして彼の正しい宗教… ねじれ この後方攻撃は宗教を批判する動きへの反応としてのみ行われたY 私はお金で人々を誘惑する迷信から宗教者を辱めた そして殺人者の力 そして犯罪者。

イスラム国は、西暦 11 年の発足から西暦 656 年の崩壊まで、法律も立法の権威も知らず、これに違反する者は宗教への背教者とみなされ、その運命は剣によって定められました。むしろ、それは部族の権威と法律のない武力に依存していました。そして、宗教を武力で広めるという口実の下で他国に対する偽りの征服を行い、クルアーンには「あなたにはあなたの宗教があり、私には私の宗教がある」と書かれているため、人々は禁止に対する憎しみでアラブ人とイスラム教を憎み続けることになりました。そしてトランスオクシアナ、シンド、イランの人々が最前線に立った。 したがって、偽造されたハディースと捏造された声明は自動的に崩壊し、国民の権利を保護する法律がなかったため、まったく役に立たなくなりました。したがって、真実、正義、法律を排除する者はすべて堕落することになります。

334 AH 以降の Buyid の到来によりの彼らは、西暦 447 年のセルジューク朝です。イスラム教は幻想の領域に入りました 完了 この教義が影響力のある法学者たちの派閥争いに発展したとき。 そして、これらのレベルを通じて 政治と宗教の二重性のアプローチが私たちに現れた ああ そしてスルタンと法学者の間で ああ で見られるように、この 2 つの間の対立と収束が表現されています。 ヒジュラのアル・クライニ 329 」 教義において 彼の著書『アル・カフィ』の中で ハディースの偽者450 AH のアル・マワルディによれば、彼は人民に代表される専制政治を奨励する教義の所有者であった ( 解決策と契約） それで 彼の信奉者以外の者は国民の意見なしに権力を掌握することはできないこれはイスラム教徒の分裂をもたらし、最終的に宗教の内容は空になり、移転されました。H 欺瞞に。彼らが反対すると、「そして、神が望まれるのでなければ、あなた方はそうしないでしょう」と言いました。「権利のある人々がいないのに、彼らは彼の後継者であるかのようです。」

イスラム教徒間の意見の相違と公然とした分裂の理論は続くً 一方のシェイク・アル・ムフィド氏は431 AH、シェイク・アル・トゥシ氏（460 AH）によると。。そしてアル・ガザリーの間では( 一方、イブン・タイミーヤは505 AH）。。統治の正当性において彼が集中したとき アル・ムフィードとアル・トゥシは十二イマーミ思想に従っているが、もう一方の思想は禁止を認める必需品に焦点を当てており、宗教を国家から切り離すことは混乱を意味するため許されない…そしてここで両者の間に課題が現れた。法学上の意見。H科学的かつ知的においしいあ発明者をハブにするH 彼らは誰なの ああ そして従うべき記事と学校。。イスラム教徒は意見の間で迷い、イスラム教の統一は引き裂かれ、二つの信仰間の和解が不可欠となり、偽りの教義の共同体を先送りの流れと厳しい支配へと導いた。 、その適用に対する法的裏付けのない曖昧な判決。 ああ 宗教文書が政治的行動の唯一の基準を構成しなくなるまで、弱さが定着した 楽しみの中でM彼らはもはや宗派からの信頼を享受できていない それらの発明者は 両親も一緒に…それで終わりでした 今日私たちが見ているように 。

政治と宗教の関係を法的にも実際的にも回復するにはどうすればよいでしょうか?これには多くの知的、法学的、政治的な複雑さが伴います。 これは、金の力と暴力の力によって支えられ、大多数のイスラム教徒の間で信仰となっている。 イスラム教徒の大多数は 歴史的アプローチを提示する以外には、この 2 つの意見の間のあいまいで暗い全体像を明らかにすることはできません。現代科学 サファヴィー朝の経験やオスマン帝国の経験のような関係パターンを研究する 互いに矛盾している 宗教の原則や価値観が合わない2つの信念を持って宗教を設立したとき 一度もない..これらの経験が高くて強いダムを作りましたあ 科学的思想の中でも ああそして法学上の見解 不完全なもの アプリケーション内で 。

私たちは意図した非難を誰かに向けるつもりはありませんが、法学神学校とアズハルとアルザイは確信を持って言います。あなた権威ある法学者、宗教的権威、および学術カリキュラム 。それらはすべて、正しいアプローチを逸脱したアプローチに変えたときに、アラブ人の宗教的大惨事を引き起こしました。 に 昼も夜もこれらの人々の背後にあり、私たちを現代の後進性という災難に変えたのです。私たちは一篇の詩を書きます。読者の皆さん、それを読んでください。そうすれば目的がわかります。両方 宗教ではなく権力のための歪曲です。

イスラム教徒は次のように信じていますの神が持っているのはイスラム教です…そして法律だけが時代とともに変化しました。では、なぜ宗教間および同じ宗教内で説明なしに違いがあるのですか…それは権威と占い師からのそれに従う人々によって意図されたものではありませんでしたか? アレック そしてわれがアブラハム、モーセ、イエスに命じたことは次のとおりである。「宗教を確立し、その中で分裂してはならない。多神教徒にとってはそれが難しい。あなたが彼らに呼びかけるものは、神が私をそこに導いてくださるであろう。」神は、シュラ評議会を任命する者を意志し、彼に導きます。 13.

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