正義は王権の基礎であり、それは国家の統治とその安定の基礎であり、このため司法は公的機関の不可欠な部分と考えられており、それは確かに政府の武器であり、どちらもそうではありません。他者とその反対者にとって不可欠なものである。不正義は破壊の基礎であり、正義は神の義務であり、人間の義務でもある。正義の失敗は、支配者と被支配者の間に存在する契約の基礎を破壊し、正義の正当性を無効にする。思想家の故ムハンマド・アマラが確認したように、この平和は、社会組織の他のメンバーによる必要事項を達成する上でのこれらの階級の団結に依存しているため、その代わりに正義の確立が社会を強化します。ここから、正義は社会を統治するための最良の規則であり、正義は統治と統治者の安定を保証するものではなく、保証するものであることがわかります。正義の価値は、抑圧、脅迫、恣意性よりも広範で包括的なものであり、社会を安定させ、前進させ、情報を集める方法であり、国家の確立とその基盤の安定化への道です。全人類が合意した黄金律は、「正義は王権の基礎である」です。社会と国家にとって正義は重要であるため、イマーム・アル・マワルディは著書『世界と宗教の文学』の中で、世界の幸福と社会の安定と発展に必要な規則の中に正義を組み込みました。彼はこう言った。「第三の原則は、「親しみを呼び、従順を奨励する包括的な正義であり、それによって国は繁栄し、発展する。お金と彼の子孫は増加し、彼の権威は安全になるだろう。」正義が見つかると、人々の間、そして人々とその支配者の間に親近感が広がり、次に関心は建設、再建、生産に向けられます。なぜなら、仕事は安全に基づいており、安全は正義に基づいているからです。著書『独特の契約』では、アムル・イブン・アル＝アスの権威について次のように述べています。正義がなければ繁栄はない。」富、機会、特権の公平な分配を含む、法的、政治的、行政的、社会的正義を確立し、能力を提供するという原則に基づいて行動することは、人が自分にはうまくいかないと感じているときに、開発、仕事、生産のための健全な環境を提供するでしょう。不当な扱いを受けても、その権利が過小評価されることはなく、そのことが国民に、不当な扱いの重荷の下で生きる人々とは異なり、自発的に国の利益のために働き始める動機を与えるだろう。そして、その行動は二枚舌、利己主義、そして良心の欠如の惨状を反映しているので、アル・マワルディは、不正義よりも地球を破壊したり、被造物の良心を堕落させたりするのは不公平で不当ではないかと強調する。無罪のままですか？大恩赦法は政治的および宗派的な理由で行き詰まっているのでしょうか?民事法改正案でイラク・マグダの権利を奪うのは不当ではないのか。
国民から国の富を奪い、その恩恵を受ける集団に権限を与えるのは不公平であり、政権に忠実な人々に言論とメディアプラットフォームの自由を与え、それに反対する人々を剥奪するのは不公平です。資格のある人々を遅らせ、支持されている人々や仲介者を優先するのは公平である一方で、権力のある人々や弱者、抑圧されている人々に法律を全面的に適用するのは公平ではない。ドイツのザクセン市の法律のように、極度の富は法律から隔離されている。当時、法律は貧しい人々には背中を叩くことによって適用され、一方、貴族には影を鞭打つことによって適用された。権力を永久に独占し、その移転を阻止し、国民から統治者を任命し、監視し、責任を追及し、評価する権利を奪うことは不公平である。
正義を確立することは祖国への帰属意識を高め、これは個人が施設、施設、公共の利益を守るなどの実際的な行動に変換され、不正義の傘の下で暮らす人々とは異なり、それらの施設や公共の利益に対して攻撃的な行動を取ることがよくあります。なぜなら、彼らは国家が自分たちを抑圧し、自分たちの権利を剥奪していると感じているからである。。
不正は屈辱を生み出し、それが人間の本性を最も堕落させ、その美徳を破壊し、作家の一人が言っているように、「死刑執行人の鞭の下では従順であり、死刑執行人の鞭の下では反抗的である」という奴隷の特徴を人間に植え付けます。それで、二枚舌に苦しみ、原則に基づいた確固たる基盤を持たない人たちは、どうやってコミュニティでツールを構築できるのでしょうか？」 独裁政権を打倒したアラブの春革命は、アラブ大衆の社会正義の欠如に対する感情によるものであり、それを要求することは、長年圧政と不正義に苦しんできた怒っている民族の最優先事項であったと言わざるを得ません。いかなる政治制度の安定も正義の確立にかかっています。。
イラクにおける社会正義は無視と欠如に苦しんでおり、その結果極度の富を享受する社会層が出現し、何百万人もの人々が貧困と失業に苦しんでおり、マルクスが言ったことをイラク人の現実の状況で確認している、そして彼は次のように信じている。社会の一方の極における富の蓄積は、同時にもう一方の極における貧困と悲惨の蓄積でもある。このグループの奇妙な点は、このグループが貧困層の中から生まれ、その悲惨な状況とその中で長年生きてきたのに、すぐに以前の環境を否定し、公金を盗んだ後、元の場所を離れて別荘に住んだということです。アル・ジャドリヤ、アル・ハリティヤ、アル・マンスールの高層宮殿、あるいは西側諸国の隠れ家に自分の居場所を見つけるか、あるいは国庫から公然と盗み出された資本を蓄積した裕福な国々。彼らが負債資産を取引し、それらの資産に違反したり、その行為がシャリーアの原則や法律に違反したりすることは、富の公平な分配と公平な分割を規定する社会正義のすべての原則に対する重大な違反であることを知りながら。職の機会は、応募者の中で最も適格な者に公職を与えるという原則に加えて、現在および20年間にわたって広く実施されてきたように、次のような公職の合法化された独占ではない。ほうきの持ち主から大統領府の役職まで。
社会正義とは、貧しい者と裕福な者の間の格差を減らす方法で富を分配し、再分配することを意味し、これを達成するためにいくつかのメカニズムを採用することを意味しますが、これは現在広く普及している原則と矛盾する原則であり、それぞれが忠誠心に従って、それぞれが国民の忠誠心に従って行われます。当時の概念によれば、社会正義は市民国家の経済的手段であり、4 つの手段の最前線にあるのは、イラク人に平等な機会を与える憲法に代表される政治的手段である。レバーは司法の前での平等を意味し、人々の分裂した部分が解消される一つのアイデンティティのレバーを意味します。。
イラクにおける社会正義の欠如の結果の一つは、階級差が最も顕著な形で現れ、計画省の発表によれば、県レベルでは貧困率が天文学的な数字に達しているということである。イラクの富を数える人は誰でも、こうした貧困率の背景には社会正義の欠如があり、現在も存在していること、そして今日を支配し、また過去に彼ら自身も常に社会正義の欠如を自慢していた人々の腐敗が原因であることが分かるだろう。当時の政権における社会正義は、現在、公金の継続的窃盗（今世紀最大の窃盗）に加えて、役職や職務等級の配分における割当によってこの正義を無視しようとしている。その量はまだ不明です。
アレクサンダーはインドの賢者たちにこう言ったと言われています：なぜあなたの国の法律（法律や法律）はこんなに少ないのですか？彼らは言った、「私たち自身から権利を与え、私たちの王たちに正義をもって接してください。それで彼は彼らに言った、「正義と勇気、どちらが優れているのですか？」彼らは言った、「正義が行使されるなら、それは勇気が不可欠である」、
独裁政権は、安全保障という杖に頼って、政権の利益に従って制定された法律の名の下に、国民に対して不正義、抑圧、抑圧を行っており、道徳的かつ人道的にその法律の正当性を失っています。たとえ彼らが高度な民主主義のスローガンをどれだけ掲げたとしても、その虚偽は生活の最も単純な事柄において明らかであり、現実にはそれに反対する者を戦い、包囲し、投獄する可能性がある。たとえ客観的な意見や政治的立場であっても、それが事実であると考えているため、 制定された不当な法律に対する反乱であり、その結果、国民は、国民を抑圧し意識を抑圧する法律の規定を尊重しなかったという口実で責任を負わされなければ、統治者の王座は安定しない。神は臣民の間に正義を確立しますが、ほとんどの人はそれを知りません。 、
2024-09-14 21:01:13
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#正義は王権の基礎だがイラクでは不十分な社会正義