政治理論におけるイマーテの概念: パート 3: アル・イスファハニ / アル・タタウィ

私たちは国の学者の定義を提示し続けます 理論レベルで政治理論と交流した人、 そして彼らが証明したこと カリフ制（イマーテ）のために 概念の そしてフレーム そしてについてそして私たちの番 彼らの表現を紐解き、精査しますそして、どのような欠陥や不正確さがあるのかを確認します。 それと、いくらですか その互換性と、表現との近さと遠さ お互い。 以来 それらの定義をすべて調べてください この部分の先進的なもの、現在のもの、およびその後の、言われたり書かれた内容からの で のレベル早い イスラムの歴史から、 全てが 私たちを紹介してください – 実際には – 対話と口頭での哲学的議論の現実を豊かに描写の 彼はそれを目撃し、それを経験した 法学者や哲学者と講演者おお国民よ、 に関してB政治理論 そして考え 政治家 イスラム教 そしてイマメイトのコンセプト 彼の顔から 特別。 ここでの議論はイマメイトの表現に限定します。 “継承” 二人の学者、アル・イスファハニとアル・タタウィによる。

5- アル・イスファハニの定義:

アル・イスファハニ氏が報じた（T 688 AH) イマメイトを (使徒への一人の継承、彼に平和と祝福がありますように) と定義し、法を確立し、国民全体が従わなければならない方法で宗教的権威を維持することにおいて (1) 。

彼は、イマメイトを預言者の地位の継承者であると考え、召使間のシャリーアを統治する召使に対するその権利と、それが神の法を施行するものであるためそれに従順に従わなければならないという召使の義務について説明したものの、これは、従順の欠如がイマメイトの存在を保証するものではないことを意味します。私たちは、それが以前の定義よりも優先されることに影響を与えることがわかります: (2)

A-長引いていますああ あるいはついにああ 以前の定義に反します。

B- カリフ（人物の一人）という言葉は、たとえ非婉婦として必要な条件を満たしていなくても、国家元首として国家を率いることは誰でも許されるという印象を与えるかもしれない。 「人」というのは集団、人、その他の人、男性を意味します。 この言葉は女性的な意味であることが証明されているかもしれません。

光以外はH これは予防的な制限です。あるMّそれで 何 彼らは隔離したあるママが不道徳なとき。 誰もが一人の人間ではなく、アル・イスファハニは、定義の最後に誰がイマメイトにふさわしいかを特定し、次のように述べたとき、欠陥となる可能性のあるものを回避したようです：（国民全体が従わなければならない方法で） ）これは、国民の中からこの地位に就く者が後継者となる条件を満たさなければならないことを意味しており、個人を登録するとその者に任命されることが妨げられるためである。 同様に、この制限により、国民全体が彼に従う義務があるのではなく、むしろ彼がその地位にあった者に従うことが義務であるため、女性、子供、資格のない者、および彼によってイマームとして任命された者のリーダーシップを除外している。特に。 ただし、最後の制限は定義を厳密に強制するものではありませんでした。 なぜなら、制限自体、つまり彼の声明：（従わなければならない方法で）も不必要な冗長であり、それを証明する必要がないからです。。 これは、基本的な定義では必要ないためです。。 彼の「メッセンジャーへの人の継承」という言葉の含意は、彼に従うことを必要とします。

その意味が、つまり預言者としての地位を引き継ぐ者に（従う義務）移されると言われれば… ワイヤー 司法ああ そして首長国ああ そして検察はそして軍指導部は、 それ以外の場合、私たちは疑惑を否定し、それに起因する精神的な意味を除外しました。 なぜなら、たとえ偉大なイマームを除いて、彼らは使徒の後継者とは呼ばれないからです。ّ から Yَとしてَイマームは彼らに特定の地位や役職を与えるので、それに呼ばれ、イマームの裁判官、イマームの代理と呼ばれます。ああそして大臣 イマーム、イマームの軍隊の指揮官、またはカリフ。

C- この表現を省略することは可能です（そして母親の財産を維持することも可能です）ِにّH)ああ 定義の残りの部分が不要になるため。 これは、（シャリーア法の確立）、つまり国家におけるイスラム教のシャリーア全般が、問題の保存と配慮を必要とするためである。ِにّHの上 あるそれは実行され、改善されました。

6- アル・タタウィの定義:

アル・タハタウィ (1231 AH 没) は、イマメイトについての説明の中で、アル・ドゥル・アル・ムフタルに関する注釈の中で次のように述べています。チーフスH 一般的なH 人々の利益を守ることが宗教であるًそして世界ああ おじさんが彼らを叱責したّ彼らに害を及ぼすことはありません (3)ああ 前みたいだِHِ 作るイマメイトはリーダーシップです 絶対H 区別するには その他の特別な大統領職Hそして痛みُQَYّのH. ワク一般的なハンドイン 定義 Al-Ramli が指摘しているように、彼はその定義の無効化を強制している人物です (4)。。 それは間違った定義です。 この定義の意味は、 退却 頭のうえH アル・ヌブHさん、椅子としてH 一般的なّة すべてのイスラム教徒について。 そして現実はそれです 預言の頭の権から あるCَにّ 大統領職。 私たちは、この定義を他のすべての大統領職と同一視する場合、その定義を正しく評価することができないと信じています。。 それはのためですあるネーハ・ラースHサポートされていますH 啓示、立法、無謬性によってH. 当時のT.Fすべての大統領府は以下を承認するH このような優れた機能H。 したがって、次の定義がわかります。 説明するには不十分ですああ そして機能を設定しますある祈るH に対してHさん、それらが等しいとき 初期化 私の定規H 予言のデータを持つ人類H.

しかし アル・タタウィの定義 ある真剣に仕事を探しているH イマメイト 定めている場合 あるNّはは（人々の利益を守るのは宗教だًああ、そして世界)ああ にあるいや、ダメだああそして、それはありませんああ 使用人に実体はありませんああ あるsmَにَ彼らの宗教的関心H 世俗的なH誰がそれをベースにしているかは関係なく、ُ彼は彼女を大切にし、あらゆる攻撃から彼女を守りました。 あるいは腰の保存を怠っている人々 そして彼の尊厳M 彼の周りに潜んでいる人々の前でM.

出典と参考文献:

(1) シャムス・アルディン・マフムード・アル・イスファハニによる「光の立ち上がりの説明」の「光の立ち上がり」、228、カイロの慈善出版局、1323 AH で印刷。

(2) イブン・マンズール著『リサン・アル・アラブ』7/45。 ベイルート印刷出版社 / ベイルート 1388 AH / 1968 AD。

(3) アフメド・ビン・ムハンマド・ビン・イスマイル・アル・タタウィによるアル・ドゥル・アル・ムフタル・シャール・タンウィール・アル・アブサールへのアル・タタウィの脚注「アル・タタウィ」1/238 印刷・出版用ダル・アル・マリファ、ベイルート 1395 AH西暦 1975 年。

(4) アル・ラムリの『ハシヤット・アラ・アスナ・アル・マタリブ 4/108』、イスラム図書館の所有者ハッジ・リヤド・アル・シェイクによって印刷。

リンクとページ https://kitabat.com/author/khaladabdelmagid-com/

Eメール [email protected]