改革と再生に対する結合的、包括的、ルネッサンス的アプローチの特徴

驚いて不思議に思う人もいる 規格Y で 住所 リニューアルと改革、何らかの立場の対立があることを前提としているY 知的; なぜならネ ある彼はかつて、革新者と改革者、彼らのアプローチ、そして彼らの知的および法学上の立場を擁護しました。 ムハンマド・レザー・アル・ムザッファル、ホメイニ、ムハンマド・バキル・アル・サドル、ファドラッラー、ハメネイ師など ある彼は、シャリアティ、ソローシュ、カマル・アル・ハイダリのような他の改革者や改革者に反対していた。彼らは、質問者らが見ているように、アル・ムザッファル、ホメイニ、アル・サドルが苦しんだのと同じことを伝統的な宗教施設で苦しんでいた。再び彼らは見つけますネある彼は伝統的な保守的な宗教組織とそのシンボルを守るために戦った – 彼らが言うように – ミスターのように アル・コーエイ そしてシスターニさん。 したがって; これらのポジションをどのように組み合わせることができるのか、彼らは疑問に思っています。

名前や説明から離れて; 私は言います：えーNアプローチY 知的とは手段である 全体主義者 ナハダウィは現実を細部まで扱っている。 つまり、これは包括的な方法でシーア派を動員するアプローチであり、その要素と規則は相互に関連している。 そしてその出発点 とその目的、 その間 革新理論化のテーマを進歩と現実の要素から解体すること。 それはあらゆるレベルの災害や危機につながります。

おお信じる 知的、口頭、法学、解釈、ハディース、そして社会の刷新と改革へのアプローチ。 その結果が出たらT 包括的なシーア派ルネサンス体制には危機があり、シーア派の現実を知的、教義的、政治的、社会的に引き裂くことでルネサンスを抑制する可能性がある。 それは消極的、革新的、改革主義的なアプローチであり、宗教の目的とその人々の利益と矛盾するでしょう。 刷新と改革の提唱者には誠実な客観的意図と知的かつ方法論的な健全性があった。 もしこの刷新と改革が悪意、個人的および宗派的な目的、宗教と根本的に矛盾する方法論、そして結果を伴うものだったらどうなるでしょうか? 偏差 知的にも、教義的にも、法学的にも。

そして見せる 宗教的遺産の知的、言語的、法学的な更新と浄化は、単なる贅沢や科学的な取り組み、あるいはプロパガンダや個人的なショーではありません。ああ むしろ、それはシーア派の社会的、政治的現実とその要求、そして地域的および国際的環境と密接に結びついており、悪を追い払い、利益をもたらすという基準と切り離せないものである。 もし、主張される刷新と改革がシーア派の進歩を妨げるなら、シーア派の現実を社会的、政治的に引き裂き、内外の危険にさらすことになる。 それらは全面的に拒否されるリニューアルと改革です。 しかし、刷新と改革の言説が包括的な方法でシーア派現実の復興に貢献し、その理論的要素と現実的要素が相互に関連しており、汚職と公益の基準とその要件を考慮に入れているのであれば、 それは必要かつ必要なスピーチであり、さらには重要なスピーチです ある彼はそれを文として採用したً しかも詳しく。

そしてここで刷新と改革の決定に関連する根本的な問題に注意を向け、シーア派の現実の利益を診断する。 Fその決定と関心は、個人の思想家、法学者、研究者の任務ではなく、あるいは運動団体や宗教団体の任務でもありません。 むしろ、これらはシーア派の賢人、あるいは権威者、法学者、思想家、理論家を含むシーア派の賢者の大多数の肩にかかる二つの集合的な任務である。 攻撃者たち 公務用。

したがって; 個々の作品は 制御されていない たとえ法学者によって行われたとしても、一般的、政治的、社会的、経済的影響を与える更新主義的および改革主義的な称号が付いています。 研究員 そして思想家 熟練した; それが汚職と公共の利益の基準に従わない場合、それはシーア派の現実に深刻な害をもたらすことになるが、その診断は、私たちが述べたようにシーア派の賢人たち、あるいはそのほとんどの責任にあり、法学上は副見出しによって表現されます。

そして私もそうです 保守主義と改革主義のアプローチを組み合わせた伝統的な宗教組織とその権威が、シーア派の唯一の正しい選択であるということ。 定期的な招待状 時代の要求と将来の課題に歩調を合わせるために、その構造を改革し、再制度化し、カリキュラムを近代化することであるが、いかなる場合においても、それがアール・アルのイスラム教義を維持するための真の保証であることに変わりはない。バイト学派と宗派的シーア派アイデンティティは、手に負えない刷新傾向と閉鎖的狂信傾向という相反する二つの過激派傾向に直面している。

同時に; いいえ ある彼は神学校内に、ルネサンス（ムハンマド・バキール・アル・サドル、ホメイニ、ハメネイ）、改革主義（ムザッファル、モフセン・アル・ハキム、シスターニ）、そして保守主義という３つの本物の傾向の間で何らかの対立があると見ていた（アル・ボルジェルディ そしてアル・コーエイ そして唯一のもの）; たとえ法学上、知的、実践的な方法論が異なっていても、それらは相互に補完し合い、それらはすべて宗教的権威の一般的な系統を表しています。

神学校とシーア派の現実における特別なセリフに関しては、それらが刷新と改革を主張するのか、それとも迷信的な誇張を主張するのか。 彼らはしばしば危機を引き起こす 死これらの行は…それに直面神学校とその参考文献 批判や拒絶も含めて。

したがって; 伝統的な神学校からの批判やボイコットにさらされている人全員が抑圧されているわけではなく、複雑な混乱や神学校からの扇動の結果として起こった一部のケースを除いて、通常は正しい。 関係者。 したがって; このような例外的で曖昧なケースにおいて、一部の更新および改革の請求者が何をしているのかを測定することは不可能です。