これは、投獄されているパレスチナ人小説家バセム・カンダクジについての私の二度目の執筆です。最初は小説 (バドル・アッディーンの日食) でした… タイトル (十分の麝香) は、私を (十分の天井) に言及しています。ムハマド・ハッサン・アルワンの小説。私は二年前に彼についての小説（『ビーバー』と『スモールの死』）を書き、私は（十分の屋根）に入ったが、それについて書くことは熱意の度合いが落ち着く時期まで延期された。それについて書くことが閃いた
(ミスク・アル・キファーヤ) p. 205/-4/ では、彼の最愛の人が待っている騎士がやって来て、そして彼女は私たちにこう言います (彼は私を彼の後ろに連れて行きましたが、私の驚きは私を彼の暖かくしっかりとした腰を抱き締めることを妨げませんでした) ..) 同様の場面と夜明けの時間、そして小説 (バドル・アッディーンの日食) の 12 ページ) 私たちは次の言葉を読みました (そこで彼は馬に乗り、彼女を導きました。 .) そして、(『バドル・アルディンの日食』) の 13 ページで、ナレーターはこう語っています (そこで彼女は、細い手を彼のしっかりとした暖かい腰に巻き付けることにしました。)
ナレーション（ミスク・アル・キファーヤ）の時刻は、202 ページでナレーターによって発表されます（西暦 145 年のドゥル・ヒッジャ月の初日）。
マフムード・シュケア教授が（この小説。この竹）というタイトルで小説の紹介として書いたものは、小説の外で出版するのに適した美しい記事ですが、残念ながらその中身は読者のために小説の出来事を要約したもので、彼は、小説を読んだことについて暴言を吐く導入部に満足します。 嘘、コミュニケーションチャンネル、文化フォーラムを通じて。 第二に、この記事は一般の読者に悪影響を及ぼします。マフムード・シュケア教授が 12 ページの始まり (私たちは驚くべき物語体験に直面しているので…ページの終わりまで) で満足して、それを掲載してほしかったと思います。本の後ろにあります。 読者にとっても大きな励みになります
物語は複数のモンタージュに分かれており、時代を移動します。
アル・マッカ・ビント・アタ・ビン・サバがバグダッドの捕虜としてバグダッドに移送された時、カリフ・アル・マンスール。
マフディのカリフ制の時代とその終焉
中心人物：竹。 彼女の母親が呪いの対象であると診断されたのと同じように、幼い頃から彼女は呪われた子供でした（私はあなたの外見と容姿の優雅さであなたを呪った/ 14）…（あなたの美しさは魅力であり、あなたの美しさは魅力です）身長は呪い / 21) そして、母親の診断により、子供はさらにナルシストになりました (彼女は私の美しさを恐れていたため、私は傲慢でいっぱいでした)…そして母親は悪知恵を働かせます。言語的には、それは娘の美しさに関するものです。女の子は家にいます（私たちがいない間、あなたは家の管理人です、あなたの美しさは家の祝福です…私たちはあなたにこれ以上何も望んでいません../15）そしてここで母親は娘のナルシシズムを作ります豊富な。 少女は（魅力と美しさを醸し出す女性）からの美しさの継承者に他なりません…現時点で、小説の出来事はカリフアルマンスールアルアッバシの時代に起こります。 イスラム教徒であり、イスラム教徒の女性とイスラム教徒の男性の間に生まれた娘であるこの子が、どうして捕虜にされることができるのでしょうか？ 剣の力によって、イスラム教徒の少女はどのようにして奴隷となり、さらにイスラム教徒のカリフの奴隷少女へと変わっていくのか…？
最初の攻撃の子供: アッバース朝軍のアミールが頭を上げながら子供に話しかける贈り物による(血に染まった手で、あなたは私の主君カリフへの贈り物になります/18)。アッバースィ軍のアミールは、同じ子供について兵士の一人にこう呼びかけています: (アブドラ、この祝福をカートに入れてください) 同時に、彼女の話によると、その子供に対する彼の呼びかけは完全に異なります (彼は蹴ります)足で激しく私に言いました：さあ、メイドさん…）アッバース朝の兵士の王子である泣き叫ぶジョーカーは二重基準を適用します、そして彼には祝福を蹴る権利があります!! そして今、少女は進歩しています：カリフへの贈り物 – 祝福 – 奴隷 ベドウィンが軍司令官のキャラバンを奇襲し、仮面の騎士が彼を殺すとき、少女はこうなります： 戦利品。 彼のグループに発表した仮面の人へ (これは私のマントです…誰もそれには触れません/25)
小説の第二章で。 ナレーションは具体的なものから一般的なものへと飛び、ここにはアッバース朝カリフ時代のイスラム史家という職業を持つ 2 人目のナレーターが登場します。小説の著者は、この章の終わりに次の脚注を通じてこのことを発表しています (これらの手紙のテキストは…アブド・アル・モネイム・アル・ハシェミの著書『アッバース朝カリフ』から引用されており、アブド・アル・モネイム・アル・ハシェミもこれらの手紙を引用している。アル・タバリの本、第7部、566-570ページより）
第 3 章は、第 1 章に戻り、アル＝アンハドという仮面の騎士が率いる浮浪者のユートピアについての重要な説明を含んでいます。この中で自由が私たちに明らかにされます。それはまさに必要性の実現です。砂漠の人間の集まりは、同じ血によって団結しているのではなく、アラブ主義と、自由であり自分自身の主人であり続けるという唯一の目標によって団結しています。 その中には、大部族の悩みや心配を抱える都会の混雑よりも砂漠を好んだアル・ヒラリや、血の呪縛と残虐行為から逃れ、砂漠の抱擁の中に避難したアル・カイシも含まれる。部族の威信から離れ、簡素な生活に近づいたアル・クラーシがおり、その中にはアル・マズニ、アル・タイ、アル・タミミもいる…国家、部族、そして不正についてです。名前はアル・ムカ・ビント・アタ・ビン・サバというこの少女は、自分に最も近しい人たち、つまりルカヤを通して人生を認識的に発見したいと考えています。なぜ彼女はルカヤだけに知識を求めたのでしょうか? (教えてください…今、私は私の存在を求めています…私の身長にふさわしい輝きと私の美しさの栄光を備えた私の存在/51)
砂漠は、集団行動システムから解放された祖国となることを望んだ人々にとっての避難所です。 それらは一つの形で複数存在します。 もう一つの複数の女性の性別システムがあります。 その空間は閉鎖され、強制的に集められており、ハーレム棟と呼ばれています。この棟には (すべての奴隷や捕虜の女性が自分の文化、言語、性格、秘密を持ち込んだように、すべての文化が含まれます。../ 62)
第 15 章では、二人の偉大な女性の間の物語の同一視が、タイトル (砂漠のビルキスにて) p. 227 の下にあり、そこでビルキスはヤマニヤ竹の守護者に会い、20 階とそびえ立つ塔を持つ荒廃した建物の中に自分自身がいるのを見る。 。 ビルキス女王の声は彼女を安心させ、彼女を呼びます（私の娘…私はあなたの起源です…私はあなたのようだった人であり、あなたは私のようになる人です…夢の高さ、そしてあなたは私以外の誰でもないでしょう / 232) ここでの問題は、その竹が、伝説と現実の伝記に混ざったビルキス女王の第二のバージョンであるかどうかです。 竹はアッバース朝の宮廷政治において重要な役割を果たしました。 しかし、それはイエメンのビルキスのランクには達しなかった（そしてこの名前は今でもイエメンの精神文化と、世代から世代へと受け継がれ、生きた存在を形成し続けている世代の良心の中に固定された存在を持っている）過去と現在、そして未来を繋ぐすべての価値観と理想を象徴する過去 / p. 120 / ミクダッド・マスード / アミサルと椅子の女性化 統治時代にカリフを体現した独特の資質を持つ女性についてはアル・マンスールとアル・ラシードの、彼女は竹であり、（星のエーテル、月の喜び、バラの芳しい香りから作られた女性/335）です。王様は噛みつきました。 過失と残酷さからの同情は判断の条件です。 アル・ハディは絶対的で横暴な男らしさによる統治を望んでおり、カリフ・アル・ハディは母親であるバンブーの影響を排除する必要があり、すべての方法は正当である。 母親がカリフ制の問題に対する権威を取り戻すためには、息子であるカリフのアル・ハディを排除しなければならないが、シルクを使えばそれが彼女のために行われるだろう。ローマ人、ペルシャ人、エチオピア人の三人の女性メイドの腕の中で頂点を極めた彼らは、屈強な体格で非常に若く、快楽と享楽の言葉しか理解できないのだが、カリフのアル＝ハディは誘惑のベッドでうめき声を抑えることができなかった。そして、彼らの体の呪いは、彼が息を引き取り、その下で窒息して息を呑むまで、長くは続きませんでした。彼の軽さと静けさを彼らが確信したとき、彼らは彼の好みと望みどおりに体を作り、絹の明るさと夜の暗闇の中で自分たちの翼、ハーレムの翼に戻った / p. 294影響力のある名前: 彼女の名前は Al-Muqa’ bint Ata’ bin Saba / p. 31、そして彼女は Al-Khayzaran、Umm Al-Rashid (自由の影の貴婦人、偽りの充足感から彼女を守ってくれた欲望の貴婦人) です。幸福と満足感、そして彼女が絹織物を紡いだ欲望 / 223) 彼女は夢の背後に結集し、戦いで勝利をもたらした女性です。ハーブは完全な自由と彼女の影の潜在的な欲望を獲得しました。この小説は、カリフ・アル・マンスールを導いた精神者であるアル・カイザランを含む、議長の女性化における大きな転換点となる女性たちに見られる制度的有効性を強調している。 その後、アル・ハディがこの心を抑制するためにやって来たので、フェミニストの手法はそれを取り除き、カリフ・アル・ラシードを通じてフェミニストの心をカリフに戻す方法を知っていた。アル・ラシードは彼女を母親として神聖化し、その経験を教区の事務に活かした。 。Bassem Khandakji/Misk Al-Kifaya/アラブ科学院/出版社/第 1 版/ベイルート/2010ミクダッド・マスード/ アミサルと議長の女性化/ フェミニストの歴史への外出/ ベイルート/ 第 1 版/ バスラ国立図書館
2024-03-14 21:00:51
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#影と雲バセムカンダクジミスクアルキファーヤ