姦通者や強姦者に対する古代ローマの厳しい刑罰

レイプ

「都市」の勢力は20世紀以上にわたっており、それぞれの時代を数段落で詳細に記述するのは困難です。これは、ケンブリッジ大学の上級講師で古典学研究ディレクターのジェリー・トナーがエッセイで説明しています。 「悪名」（アイアンの覚醒）永遠の都ローマにおける犯罪の扱いについて書かれた同書の中で、この英国人著者は、数十年にわたる共通の特徴は、ローマ法が強姦を「公的な犯罪」および「刑事犯罪」とみなし、「女性だけでなく、子供や男性にも適用される」ことだと主張している。

法律は常に一般的な用語で、この違反行為を広範囲にわたる他の多くの違反行為の中に含めていた。「法典は強姦を容認できない暴力の乱用と定義し、したがって同じカテゴリに権力の乱用、扇動、公共の騒乱、武装強盗、あらゆる種類の身体的および性的攻撃が含まれていた」と専門家は明らかにする。彼の言葉によれば、ローマはそれを個人の誠実さに対する残酷な攻撃としてだけでなく、家族の長または「地主‘; 当時の見方によれば、彼の直接の保護下にあった人物の名誉が傷つけられたのだから、それは論理的なことだった。

この犯罪は「家長」にとって経済的な問題でもありました。実際、父親は娘が結婚するために持参金を用意する必要があり、トナーによれば、「強姦された少女が求婚者にとって魅力的であるためには、はるかに大きな経済的動機が必要なのが普通でした」。結論としては、これは「結婚の基盤とそれに基づく市民社会」を直接脅かすことで、ローマ制度の核心に対する主要な攻撃の 1 つであったということです。

罰則

罰則は時代によって異なり、 『レイプの物語』ビクトリア・ロドリゲス・オルティス さまざまな段階を分類しようと試み、 君主制 彼女が分析する法の中で最初に登場したローマ法は、一般的な犯罪「インジュリア」に含まれていた（これは第 12 表法に含まれていた）。文書上、これらの犯罪は私人による刑事訴訟のみを認めていた。しかし、専門家は、強姦については、最高人民会議で開かれる裁判を通じて公訴が提起される可能性があると確認している。犯人が多数決で有罪と判断された場合、判決は死刑であったが、追放や財産の没収によってこれを回避できた。

間に 公国の台頭から発展した時代 オクタヴィアヌス・アウグストゥス 西暦 284 年まで、ローマの「家長」が奴隷を性的に利用することは合法であり、高く評価されていました。そして、英国の専門家によると、彼らはそれを繰り返し行っていました。望まない妊娠は非常に一般的で、冗談にさえなりました。たとえば、ジョーク本「フィロゲロス」の 1 つの節では、父親が息子に、捕虜が産もうとしている子供を殺すように勧めたとされています。その返答は単刀直入でした。「自分の子供を殺すように私に言う前に、自分の子供を殺しなさい!」犯人は、犯罪の対象が他人の奴隷である場合のみ処罰されました。

ロドリゲス・オルティスによれば、プリンキパトゥス時代には、この犯罪は同性愛関係にも拡大され、未成年や精神的疎外など、責任を問われない特定の原因が出現した。いずれにせよ、法律は自由な被害者を強姦した者に対して正面から適用された。刑罰を規定した法典は「Lex Iulia」であり、一般的には死刑であった。しかし、侮辱行為に対しては金銭的賠償につながる私人訴訟を起こすことも認められていた。後者は、犯罪が他人の奴隷に対して行われた場合に、より一般的であった。ただし、犯罪者が死刑判決を受けた場合、追放によってそれを逃れることができたと言わざるを得ない。

間に 支配された (西暦 284 年から 476 年) キリスト教の出現により、強姦に対する見方が根本的に変わりました。当初は、犯罪を処罰する際には自由人、奴隷、解放奴隷の区別が維持されていましたが、時が経つにつれて解放奴隷の地位が向上しました。犯罪者が有罪と判断された場合、その刑罰は死刑でした。

姦通

もう一つの大きな性犯罪は姦通だが、実際には記録で追跡する方がはるかに簡単だ。トナー氏によると、姦通を刑事犯罪とした最初の皇帝は紀元前1世紀のアウグストゥス帝だった。「それ以降、夫は妻が第三者と浮気をしているのを知ったら報告する義務があり、さもなければポン引きと見なされる危険があった」と同氏は付け加える。有罪判決を受けた場合、妻は直ちに夫と離婚する必要もあった。「この法律では、姦通がどこで行われたかに関係なく、父親は娘とその愛人を現行犯で捕まえれば、何の前触れもなく殺害することができた」と同氏は付け加える。

しかし、ここでも罰は対象となる者の社会的地位によって決まりました。例えば、自由人は、 婚姻外の性的関係 アウグストゥス帝は、奴隷が自由人女性と寝た場合には、その相手が社会的に尊敬されているかどうかに関わらず、この罪で告発される可能性があると警告した。一方、奴隷や売春婦がこの罪に問われることはなかった。「アウグストゥスがこれらの法律をどれほど真剣に受け止めていたかを示す証拠は、例外的に姦通の訴訟が起こされたとき、奴隷が主人や愛人のために証拠を提出することを許可したことだ」と英国人は付け加えた。

少なくとも、書類上はそうだった。トナーは、この法律は、社会が新しいローマ帝国の柱としての結婚の重要性を理解する雰囲気を作り出すことを意図していたと主張する。しかし、実際には、それは通常守られず、貴族の間では婚外関係が一般的だった。ここに一例を挙げよう。紀元前1世紀から紀元後1世紀にかけて、ローマの詩人オウィディウスは「恋愛術」を出版した。これは、当時のまさにガイドであり、恋愛関係を維持する方法を説明した。「経験が私の詩を左右する。その有益な助言を軽視してはならない。 […] 「私は安易な快楽や許される窃盗について歌い、その詩にはいかなる犯罪的意図も存在しない」と彼は作品に記している。

巫女

しかし、最も厳格な性的統制が行われていたのは、パンテオンの数少ない処女神であるウェスタに捧げられた巫女たちの間でした。もしウェスタの巫女たちが貞潔の誓いを破れば、社会の恨みはすべて彼女たちに向けられました。その罰は最高法皇によって下されました。死刑です。最も印象的なのは、これは当時禁じられていた一滴の血も流さずに執行されなければならなかったことです。前提は複雑ではありませんでした。ローマ帝国のあらゆることと同様に、儀式的な死は細部に至るまで規制されていました。まず、少女は司祭の記章を剥ぎ取られ、ベールで覆われました。次に、彼女は紐で縛られ、覆われた担架で、いわゆる悪徳の野（「campus sceleratus」）に運ばれました。そこが彼女の永遠の安息の地となるのです。

ここはウェスタの処女が死んだ場所であり、古典史家プルタルコスは著書の中でこう説明している。「処女を汚した女は、ラテン語で塚を意味するコリーナと呼ばれる門の隣に生き埋めにされる。」 ローマの年代記作者でもあるディオ・カッシウスは、著書の一部をこれらの女祭司たちに捧げている。「誘惑に屈した者は、最も恥ずべき、嘆かわしい死に送られる。彼らは、葬儀のときのように、死者用の担架に乗せられ、生きたまま行列で運ばれる。友人や親族が行列で嘆き悲しむ中、彼らはコリーナ門まで運ばれる。」 実際には、彼女らが受けたのは賞賛ではなく、侮辱だった。

死は出口のない部屋で彼女を見つけた。彼らは歴史のページに自分たちの名前が忘れ去られることを知りながらそうした。そして、カシウス自身によると、「彼らは葬儀の装飾品で飾られているが、記念碑も葬儀の儀式もその他の儀式も受けていない」という。神に30年にも及ぶ人生を捧げた巫女にとって、これ以上の屈辱はないだろう。屈辱は極度だったが、最悪というわけではなかった。そして彼女は生き埋めにされ、パン（最後の晩餐）とランプの横に置かれた。悲しい最後の贈り物だった。