哲学の観点からの友情の価値、倫理的アプローチ

導入

人生は耐えられない友達なしで見えます。哲学者は友情の友情に注意を払ってきました。私たちのテーブルはお祝いで混雑しています：母の日、父の日、バレンタインデー…しかし、友人のために何も、忘れられていません。それらはそれほど重要ではありませんか？社会的利益が最も少ない？カップルや家族が社会の基礎、最小の統一と見なされていることは事実です。友人の集まりは、ユートピアの経験やヒッピー社会を除いて、帰属意識を生み出すようです。しかし、ギリシャ人フィリア（今日では「友情」に広く翻訳されている）は、理想的な社会的絆を考えていました。なぜ私たちは「永遠に親友」を祝わないのですか？考えられる説明の1つは、友情の生産性の欠如です。自己介入の関係は次のとおりです。私たちは友人からの感情的な報酬を期待しておらず、それ自体に家族を築き、お金も職業上の進歩も期待していません。しかし、友情には、それを保存し、豊かにするために多大な努力が必要です。たとえば、社会的関係などです。それでは、今日の私たちの世界では、いくつかの結果に対して多くの制限と義務があることは可能ですか？世界における友情の重要性は、経済学と効率性に支配されていますか？ たとえ私たちが友情を祝いたいとしても、私たちはそれを定義する必要があります。古代から今日まで、社会的関係はどこから終わり、友情は始まりますか？

私たちが自分自身をよりよく理解するのに役立つ関係

彼をすべてで認識できる友人、私たちを理解している忠実な仲間は、他の誰よりも優れており、通常は「他の自我」と呼ばれます。つまり、文字通り「他の自己」です。ただし、表現を正しく理解してください。他のエゴは私たちの肖像ではなく、必ずしも私たちに似ているわけではありません。第一に、社会的育成が帰属意識を促進したとしても、私たちはしばしば社会的、職業的、または類似の年齢層に属する人々と混ざり合っていますが、これは常にそうではありません。確かに、それは必ずしも私たちが探しているものではありません。第二に、友人が別の自己、つまり私たちとは異なる人が私たちに似ている場合、これは私たちの試合を意味するのではなく、彼と同一視する能力の意味でです。アイデンティティは特性の安定性であり、時間の経過（「同じまま」）または場所（両方の場所で同じ特性を見つけた場合、左手の青いペンは私の左手の青いペンに対応します）、それらは同じものに基づいていると言えますが、識別は違いを想定しています。標準に応じてさまざまな要素を収集します。

自己の投影の誇張に注意してください。

したがって、私が他の人であるという範囲で誰かと同一視することは、彼の違いを認識する必要があり、この違いを見ることはあなたの性格の反響です。心理学では、私が私に似ている人だけとコミュニケーションをとることができれば、私は彼が好きではないと考えられています。予測は、私たちの内部の心理的経験、他者、そして世界への要素の移転です。私たち全員が時々落ちることは明らかです。しかし、他の人が私たちと同じ好み、意見、または経験を共有して、私たちが自分自身を知覚し、関係を形成できるようにする必要がある場合、私たちの投影は過度になり、私たちと他の人の間に障壁が確立され、この人は完全に消えます。

あなたは私の友人を理解することを学びます、私はまた、自分自身を理解し、共存することを学びます。

友情は対話を通してそれ自体を表現します。

したがって、代替エゴの存在とは、自己からの他者の違いを実現することを意味します。これは、人のアイデンティティを構築する根本的な違いです。これが彼が説明するものです ポール・リクール 彼の著書「The Eye of the Wey of the Wey as Onther」：彼にとって、彼にとっての友情は、私たちが同じもの（アイデンティティマッチと呼ばれるもの）のみを含むアイデンティティから移動することを可能にする最適な関係です。心理学者は、私たちが自分自身を理解し、それらをよりよく紹介する（アイデンティティのアイデンティティ）他の手段から派生するアイデンティティに由来するアイデンティティに見られます。確認する ポール・リクール このため、友情は対話を通して完全に表現されています。ですから、バルコニーでの私たちの「尋問」と友人との伝統的な夕食の食事は、些細なことではありません！それは、私たちが共通または同一の経験についてさまざまな見解に直面することを可能にします、またはそれどころか、私たちから遠く離れた経験についての合意と理解は、彼らが私たちに対処するとは想像もしていません。これらの瞬間は、私たちが私たちの違いと奇妙さの存在を実現できるようにするため、非常に重要です。時々、私たちは驚くほど、理解できない、または不明でさえ自分自身を明らかにするかもしれません。そして、友人、これは私とはまったく異なるが、いくつかの点で私に似ているが、この奇妙さと共存するのに役立つ他のエゴです。

合併関係に注意してください

あなたは私の友人を理解し、彼と一緒に暮らすことを学び、あなたは自分自身を理解し、彼女と一緒に暮らすことも学びます。成功するためには、このように想像された友情には、内なる（私の経験）と外部（世界など）の明確な区別が必要です。しかし、それはそれほど単純ではありません。特に、私たちが他の人を考える人と一緒に！哲学者サイモン・フェイルは、本「友情、善の愛の芸術」の収集されたテキストで、そのような関係が私たちを大きな矛盾にさらしていると説明しています。第一に、友人が私の中で育てた友好的な理解と識別は、私がそれを可能な限り閉じたいと思うようにします。しかし、私が彼と合併関係に入ると、私たちは融合して姿を消します。したがって、友情に対する不満の感覚は常にあります。もう1つは十分に近いものではありませんが、それが十分に近づいていれば、それは非常に近く、私たちの中に現象と違いを統合することは許可されていません。哲学者はこれを要約し、「友情は、人が食べ物のように必要な同じオブジェクトに近づくことなく、遠くから見ることに同意する奇跡です。」

友達に分配できますか？

友人が私たちがお互いを理解することを可能にする他のエゴであるなら、それを分配することは不可能であるように思われます！シリーズ「シンフェルド」と「フレンズ」からシリーズ「Do Do Do Do Do Love Me」まで、家族や感情的な関係ではなく、友情の周りに人生のキャラクターを紹介する無数のテレビシリーズが添付されていましたか？友情は人生の唯一の基本的な関係ですか？スローガン「友人の前の友人/人」は人生の良い原則ですか？哲学者アリストテレスのために、はい！彼によれば、友情は私たちに利己的ではないことを教え、私たちの個人的な利益を2位に置くことを教えているからです。しかし、これが同時に私たちの関心にある場合、どうすれば利己的でない関係を構築できますか？それほど単純ではありません。アリストテレスは、彼の著書「ニコマニカル倫理」（9、9）でこのパラドックスを策定します。特に、古代人が最高の善、つまり幸福と美徳の結合に到達した賢者にとって、友情が必要かどうかを尋ねます。 2つのことの1つは、（賢者のように）幸せであるか、幸せではなく、そうしようとしています。すべての善と喜びを持っている賢者にとって、友情は完全に役に立たないように見えます。この祝福をまだテストしていない人にとって、それは不可能に思えます。なぜなら、もし彼がそれを通して幸せになろうとしたなら、それは公正な関係ではないからです。したがって、友情は人生に不可欠ですが、同時に役に立たないか不可能です！

私たちは自由に選んだ友人を愛する道徳法や義務はありません。なぜ私たちは友達を作るのですか？これは、哲学では真の矛盾、つまり2つの矛盾するアイデアの矛盾と呼ばれます。この問題を解決するために、アリストテレスは3種類の友情を区別しました。この差別は、この関係を生み出す動機に依存しています。利益、喜び、または親しみやすさから友情を作り、最終的には美徳を追求するのでしょうか？有益な友情は、私たちが今日「ネットワーク」と呼んでいるものに例えることができます。それは楽しい関係のネットワークですが、本質的には自己利益から形成され、保存されています。アリストテレスは、これらの友情を維持する人々は利己的であると考えています。つまり、彼らは他人の利益に自分の利益を提供します。喜びのためだけに関係を形成する人々のように – 2番目のタイプの友情 – 彼らは人類の最低の側面、つまり富、名誉、感覚の喜びだけを愛しています。彼の美徳のために他者を気にする者は、自分自身を愛し、他の人には人類の最高の側面である彼の道徳的優位性を愛しています。

アリストテレスの好意的な友情

この友情を求めることで、美徳を求めます。これは、アリストテレスが幸福を達成する唯一の方法です。しかし、高貴な理由でこれを行います。これまでで最高であり、言葉の厳格な意味で、アリストテレスの唯一の真の友情では、私たちが必要とするものであり、社会に必要でさえあります。それは私たちを教えてくれ、自分自身を克服することを可能にするという意味で、私たちを高めます（自己の中心性から自分自身を取り除くことによって）。アリストテレスにとって、このため、私たちは友人を別の人として定義することができます。友人は互いに互いに考えています。アリストテレスは固定原則で構成される抽象的な道徳を擁護していなかったため、このタイプの関係はより必要です。彼にとって、規則と価値が見つかり、私たちの基準が形成されたとしても、倫理はバランスの問題であり、すべての個人がすべてのユニークな立場で見つけます。したがって、私たちの価値を共有し、私たちの思考と行動の鏡を表す友人は、このバランスを正しい評価として評価するために必要です。

友情の境界

しかし、それは代替品との高潔な関係としての友情の定義ではなく、単なるより高い例ですか？友人を持つためにどんな価格で高潔でなければならない場合、誰が彼の資格を受ける権利があると主張するのでしょうか？それは、反対に、彼らが欠陥であろうと悪であるかどうかにかかわらず、彼らの過ちを受け入れることを他人の友情を意味するのではありませんか？最後に、アリストテレスが友人の美徳が私たちがすべての人生をアップグレードするのに役立つものであると見ているなら、これは彼がユニークな人物である前に、私たちの道徳的スキルを開発する機会であることを意味します。しかし、私たちは友人との関係が道徳的教育の問題であるだけでなく、時にはまったくそうではないことを明確に見ることができます！良い行動の一般的な訓練から離れて、すべての友情はユニークな形をとります。思想家であり作家のモンタニにとって、これは選択によって説明できます。家族で起こっていることとは反対に、私たちに友人を愛するように命じる法律や道徳的義務はありません – 私たちは彼らを自由に選択します。私たちは彼らの仕事のためではなく、彼らのユニークな性格のためにこれを行います。私たちは関係の努力に正式なコミットメントを持っていません。配偶者、家族、住宅の仲間、さらには隣人の間で何が起こっているのとは対照的に、契約も明示的な法律も法律も機関もありません。この自由により、すべての友情がメンバーの独自性を受け入れることができます。

しかし、友情が明らかにされる自由の枠組みにもかかわらず、それは制御できない要素を伴います。モンタニは、思いやりの意味で、つまり私たちが抱くもの、そして私たちを圧迫し、私たちを運び去るものを描いています。友情は、何よりもまず運命のように見えます。なぜなら、それは不特定のように見えるからです。それは、単純な共通の好みなどの適切な基準のセットに還元することはできず、期待することはできません。時には友好的なダイオードが最も驚くべきことです。さらに、彼の親友であるエティエンヌ・デ・ラ・ボイティについての有名なモンティアニのフレーズ – 「彼は、そして彼が私だったからだから」 – それは、友情の奇跡を完全な説明で説明することが不可能であることを示しています。モンタニは、この組合をコントロールしているマシュー」（記事、第1巻、第1巻、第1巻）。友好的な充実感は、友人を恥ずかしい状況に置くことを意味すると信じています。モンタニと同様に、本当の友好的な充足は、友人のためにそれを危険にさらすことを意味しません。

結論

友情は専制政治と互換性がないようです。 La Poetteが共有する視点：後者のために、友情の力は、どんなに強力で、時には制御不能であっても、他者の利益のために私たちを制限する権威主義的な力であることはできません。そのような関係が見つかった場合、制御関係はそうでしょう。彼の有名な本「自発的奴隷制に関するスピーチ」の結論は、この考えを明確に表現しています。専制政治がある場合、友情はありません。むしろ、共謀だけがあります。しかし、共謀はおもちゃや犯罪かもしれません…したがって、友人は、どんなに不完全であっても、パートナーにコンパニオンに近づく必要があります。古代の友情から現代の友情まで、私たちはそれに値するために私たちを完全にすることを規定せずに、私たちの最高のものを必要とします。このため、それは単なる人に付随するリンクではなく、社会生活のための最良の準備でもあります。友情の日は、それをもっと祝う正当な理由です！

哲学的作家