私の知る限り、この時代の私たちの当局の誰も彼が隠れイマームの代表者であると宣言していません、そして最初にそれを言ったのは調査官アブド・アルアル・アル・カラキ（940 AH 死亡）でした。 彼は著書『ジャミ・アル・マカシッド』の中で、オカルトの時代にこの法学者が絶対のイマームの代表者であると最初に宣言した。 ナレーションを引用すると オマル・ビン・ハンザラがイマーム・アル・サディクに「彼の上に平安あれ、係争中の両当事者は法廷で誰に頼るべきか」と尋ねたときのこと そして彼は言いました 彼の上に平安あれ。彼らは、あなたたちの中で私たちのハディースを語り、私たちの許されることと禁止されることを調べ、私たちの判決を知っている者を考慮し、その判決に満足させるべきです。なぜなら、もし彼があなたを統治するなら、私は彼を裁判官に任命したからです。私たちが裁定を下したのにそれが彼から受け入れられなかった場合、彼は神の裁定を軽視しているだけであり、私たちはそれに応じなければなりません、そして私たちを拒否する人は私たちを拒否する人です、それは神との多神教の敷居にあります。」ハディース （ 意味 27 /136/ 裁判官の資質に関する章、第 11 部、第 1 部）
この点で彼の後を継いだのは、カシフ・アル・ギファとして知られるシェイク・ジャアファル・アル・ジャナヒ（1154年～1228年）で、彼はイマームの代理であり、ジハードや司法を含むシャリア法に関する判決を下す全権限を持っていることを意味している。 、そしてイスラム政府の活動に関するもの シェイク・ムルタダ・アル・アンサリ（1281年没）に関しては、私が一般論として述べたことには、長さが足りないため省略した詳細が含まれています。 。
イスラム政府や立法の絶対的権力はイマームのプライバシーを侵害するものであると信じる人たちがいるが、もし法学者が立法して正義を達成できるとしたら、無謬の不在のイマームに何の利益があるというのか？
別のケースがあります。それは、模倣者が自分の模倣者について、彼らの観点からすると、これはイマームの代理人であると言う人です。なぜなら、彼らは、遭遇する問題についてイマームの意見を求めているため、彼らの信頼は厚いからです。ある法学者の中で、不在のイマームの意見を表明するのは誰なのか。
その一方で、法学者が今日の統治者やスルタンと権力を共有することは可能なのか、という論争もある。これが可能だと考える人もいますし、不可能だと考える人もいます。この可能性があると考える人は、今日の私たちの生活の中で現実となっている不当な政策を目の当たりにしています。
私たちは、オマル・ビン・ハンザラの声明を信頼して法学者が全権を持つイマームの代理であると信じている人々に戻ります。オマル・ビン・ハンザラが信頼できないという理由でこの意見は拒否されるからです。
サイード・アブ・アル・カシム・アル・コイ氏（彼の前任者）の意見によれば、オマル・ビン・ハンザラ氏がその真正性を証明していないことや、その文書のナレーションで何が言及されていたのかなど、伝達の連鎖という点で欠陥があるとみている。ナレーターがヤジッド・ビン・ハリファであり、その信憑性が証明されていないため、真偽は証明されていません。
未成年者の意見によれば、もう一つの問題は、イマーム・アル・サディクのハディース（彼の上に平安あれ）は、当時の彼の仲間たちに向けられたものであり、それが存在するため、彼の時代がこの文書の時代であると考えられるということである。 原理主義や法学の原則が当時存在しなかったのと同じように、絶対的なものが存在する間は誰も自分の意見を主張することはできません。もう一つの問題は、たとえ絶対的なものであっても、その判決はクールの核心に基づいているということです。これは、神の使徒のスンナと神の使者のスンナもコーランからのものであり、審判の日までの最新の判決の詳細を知っている者は誰であっても、その者に平安あれ、という意味である。たとえば、ある人が病気から回復したら古い奴隷を解放すると誓い、実際に病気が治ったときなど、無謬の人物がカリフに意見を述べるとき、多くのナレーションがあります。ここで彼は不死の期間を知ることができず混乱したので、イマーム・アル・カディムに向かって、「彼の上に平安あれ」と答えました。 「どうして知っているのですか？」とイマームは答えました。 全能の神の言葉によれば、「昔のぐったりした状態に戻るまで」、つまりヤシの木の芽が出てから日付が落ち、元の姿に戻るまで、この期間は6か月です。つまり、6か月後には古くなります。
タンバクに関するムジャッディド・ミルザ・アル・シラージのファトワを、法学者が権力を握る権利を持っているという証拠として利用する人々がいるが、相手方はムジャッディドが最初にシャー・ナッセル・アッディーンを賞賛した後に彼に手紙を送ったと答えている。これらの書簡は、ナセル・アルディンの権威を認めたものであると同時に、法学者が統治に参加することを可能にするものである。
この意見は、裁定の正当性を確保し、神の裁定を妨げず、権威を与えて支配しないために修羅グループが存在するという条件を持つ人々によって支持されています。
私たちのハディースを語り、私たちの許されたものと禁じられたものに基づいて行動した人々についての明確化、したがって、それらに応答する人は誰であれ、間違いのないもの、預言者、そして全能の神に応答する人と同じであると私は言います、もし法学者が文書化された本物のハディースによって統治するなら。間違いのないことについて、そして質問者がそれを確信していたが、彼がそれに基づいて行動することを拒否した後、はい、彼の拒否は法学者の言葉に基づいているのではなく、むしろ間違いのない人の言葉、つまり次の言葉に基づいています。預言者、全能の神の言葉を意味します。「はい、この判決はハディースを否定するものとは異なります。つまり、ハディースが言われているとおりであると信じていない人がいます。」 そして彼らはそれを否定し、不当かつ傲慢にも彼らの魂はそれを確信していました。
(彼は後を追います)
2024-08-16 21:00:22
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#副イマームの論争