価値と法律の裁判所の社会

それ 危機 連続 イラクが生きていること アンダム・モハメッド分析カリキュラムを作成する緊急の必要性は、社会的、政治的、文化的現象を解体することができるようですً 感情的な裁定または準備ができた証拠について。これらのカリキュラムの中には、「チャネルのテスト」と呼ばれるもの、つまり、法律、価値、習慣、組織的な行動、遺産の5つの基本ステーションをアイデア、実践、または行動を参照することを強調しています。目標は、明確な判断を出すことではなく、むしろ現象の安定性やフェードへの能力を監視し、結束または分裂を生み出し、輸送イベントから社会構造の一部に変わることです。。

altステーションテスト：そうです ソーシャルテストカリキュラム チャネルを通して新しいアイデアや動作を渡すことに基づいています：

• 法律 （法律を結合します））

• 価値 （道徳的または人道的原則））

• カスタム/伝統 （社会的習慣から正当性を獲得しているもの））

• 組織的な行動 （制御されている制度的または人生の慣行））

• 遺産 （継承され、一部になるものaً 集合的アイデンティティから））

したがって、取ってみましょう 例 として （同性愛 ）） 標準的な状況を採用せずに分析的な方法で（）、またはそれに対して、それは角度からです これらのチャネルを通過するときの社会的影響。 そしてまた （腐敗）） 用語/完全に異なる現象aً の上 同性愛、それは「オプションではないからですaً 個人aً 「むしろ」 欠陥aً 構造aً 「それはシステム全体に衝突します。

この研究では、2つの具体的な例を選択しました： 同性愛と政治的権力の腐敗彼らが物議を醸す主題であるという理由だけでなく、現実的で本当の価値のバランスをとる社会の能力をテストする2つの異なるポールを表しているからです。保守派であるにもかかわらず、イラク社会ً フォーマルaً その伝統とその明白な価値においてそれはその現象と行為の中に保管されていますaً それは、広告主と実践、法律と慣習の間、権威と市民社会の間の大きな矛盾を明らかにしています。

同性愛は、個人の自由と、それ自体が宗教的および文化的所属を基準と見なしている社会の違いの認識の限界を表していますً権力の腐敗は、国家の構造的矛盾の直接的な反映を表しています。そこでは、政治的エリートは、法と価値を損なう慣行に正当性を与えるために宗教的および部族的言及と同盟しています。したがって、これらの2つの例により、違いを吸収し、構造的欠陥に直面し、特に2003年以降のイラクの状況を反映する分裂またはカオスを生成するメカニズムを理解する社会の能力をテストすることができます。。

それ このアプローチは適切に見えますaً 特に言及が苦労しているイラクの状況：国家と法律、宗教、部族、cからの習慣それは別のものですが、個人は揺れ続けますaً 自由の需要と属するという欲求の間。ここで、イラク協会はこのテストの明確な鏡になります： 法律に入ると、拒絶に直面する可能性がありますaً価値や習慣から、そして習慣が直感的であるものから、それは憲法と矛盾する可能性があり、部族が保護するものは現代国家の考えを爆破するかもしれません。これらの矛盾の最中に、5つのチャネルを介した社会的または政治的現象の分析は、イラクの集団心のインフラストラクチャを明らかにするようなものになり、その矛盾、遺産、衝動をすべて。

そして、同性愛のような2つの異なる例を、物議をかもしている個人の自由と政治的権力の腐敗を伴う2つの異なる例を挙げたとき、国家とその宗教的および部族当局との同盟に根ざした構造的慣行を備えたとき、私たちは社会自体が異なることを吸収したり、認識に抵抗する社会自体の能力を探すのと同じように議論することはありません。これは、同性愛のテストが寛容と多元主義の限界を明らかにし、腐敗テストは国家自体の生存の限界を明らかにするためです。

世界が経験している文化的転換の瞬間、必要は、準備ができた規範的な裁定の角度からではなく、テストのアイデアまたは行動を社会的、法的、価値、遺産のチャネルに置く分析的アプローチから、概念にアプローチする緊急の必要性であるように思われます。 そして行動的に、恥ずかしくて、単なる事故や論争から生きている現実に移行する能力の範囲を測定する。同性愛は、肉体の自由、性的アイデンティティ、政治的権力の腐敗に関連する個々の行動として、宗教的および部族的言及との国家の装置と同盟の核心を歩き回る構造的実践として、彼らが対象としているものの2つの異なるモデルを構成します。

同性愛が法律に含まれている場合、それは物議を醸す市民権に変わり、それを個人の自由の具体化と見なす人々と、それを何世紀にもわたって延長されている貴重なシステムからの逸脱と見なす人々との間で公共圏を分割することができます。しかし、法律から価値への移行には、自由自体が行動に付随する価値になるため、最も遠い飛躍が必要になり、モダニズムの心と伝統的思考の間の緊張に脆弱になります。習慣と模倣に漏れている場合、社会的コンセンサスに到達することなく、特定の都市部や文化的空間で限られた部分的な運動体が必要ですが、むしろ拒否海の別の島のようなままです。協会、キャンペーン、プログラムを含む制度的行動で組織された場合、それは社会的俳優の輪に入りますが、それは偏光の状態のままです。しかし、それが遺産のレベルに達すると、これはほぼ参照されます。これは、遺産が連続的な関連記憶を想定している一方で、同性愛は再形成が困難な宗教的および道徳的記憶と衝突するため。

対照的に、同じチャネルへの宗教的および部族的権威を伴う政治的監督 – 金融腐敗の紹介は、異なる悲劇を明らかにしています。腐敗が成文化された場合、法律は不正のツールになり、社会契約はその根拠から崩壊します。そして、腐敗が暗黙の価値、「知性」、そして回避する能力になると、倫理はその意味を失い、集団的良心はありません。そして、それが慣習にとって不可能であれば、それはすべての治療で確立され、社会自体がそれを内側から保護するため、改革は不可能になります。組織化された行動が権力、当事者、部族、宗教的な忠誠心のネットワークを通じて、公式の状態を飲み込む平行状態に似たものになると。しかし、それがアイデンティティの一部として継承されている場合、国民全体が腐敗が世代後に再現される閉じた歴史的サイクルに入り、それは落胆しない文化的量に変わります。

哲学者は、ホッブズから、国家は本能を規制し、カオスを制限する契約に基づいていると考えていた哲学者、ルソーに、一般に正当性の基礎を与え、邪悪の偏見と批判的思考の欠如を結びつけ、このテストを理解するためのフレームワークを提供するハナン・アーンドにここの同性愛は、個人の自由の郊外、つまり、社会が異なるものの認識の輪を拡大する準備ができている地域にあるときです。政治的腐敗に関しては、それは自由の反対に立っています。なぜなら、それはその内容の一般的な意志を空にし、国家を略奪ツールに変えるからです。この意味で、同性愛のテストは多様性に直面した社会の道徳的および文化的限界を明らかにしますが、腐敗テストは、無に直面して国家自体の存在の限界を明らかにします。

このアプローチの心理的側面はそれほど重要ではありません。同性愛は、それが拒否されたとしても、認識を求めて主観的な経験と個々の認識の表現のままですが、腐敗は個々の経験ではなく、上から下まで課される集団的抑圧的な構造です。したがって、その経済的および社会的影響は根本的に異なります。同性愛は文化的および価値分裂を生み出す可能性がありますが、経済学や分布の正義のメカニズムを直接脅かすことはありませんが、腐敗は資源を吸収し、貧困と失業を悪化させ、不平等を強化する同盟のエリートに限定された富に変わります。ここからは、腐敗は国家の内部敵であると言えますが、同性愛は社会の形と多様性に関する問題です。

道徳的側面では、矛盾はより明確であるように見えます。同性愛は自由と寛容の限界についての良心であり、腐敗はそれ自体を排出し、その内容からそれを空にします。政治哲学の観点から見ると、同性愛を正当化する社会は同時に共存して分割することができると言えますが、腐敗を合法化する社会は、価値、法律、慣習、遺産がすべて覇権ネットワークの手にあるツールになるため、組織化された分裂能力さえも失います。。

したがって、二重のテストは、法律、価値、慣習、行動、遺産のチャネルにアイデアや実践を参照する哲学的な社会的アプローチは、単なる理論的な演習ではなく、社会の運命を分析するためのツールであることを明らかにしています。爆発や崩壊を引き起こすことなくこれらのチャネルを横断することに成功するという考えは生存に値するものですが、同じチャネルを破壊するという考えは社会を再び再構築する以外の選択肢になりません。

この分析が終了すると、それは存在します より広く、より緊急の質問を心に留めてくださいaً：このアプローチを使用して、イラク社会に病気や腐食に影響を与えた概念と現象を研究するとどうなりますか 国家の概念が専制政治の権限の下での崩壊と、バースの支配下での個々の支配の専制政治の崩壊以来、90年代のイラクの国際封鎖とイラクの国際封鎖の間にグループに最も影響を与えること2003年以降、 政治的、社会的、経済的、文化的レベルで混乱を引き起こしたのはどれですか？この制度的および知的崩壊に照らして、私たちはどの写真のためにイラク社会を探していますか？これらの風土病現象から社会を浄化するにはどうすればよいですか、それともそれらの破壊的な効果を減らすことができますか？これを達成するための科学的、政治的、社会的方法は何であり、診断と治療における責任の最初の意味は誰ですか：国家、市民社会、教育機関、または知的および文化的勢力は誰ですか？

これらの質問に対する答えには、心理的精神分析、政治哲学、道徳的経済を組み合わせ、個人、社会、国家を統合されたサークルに配置して、侵食の原因を理解し、改革のメカニズムを予測し、現代構造と文化的および社会的レガシーの間の対立のダイナミクスを理解するための正確な方法論が必要です。。

決勝の明確化：
法律、価値、習慣、組織的な行動、遺産のチャネルを通じてアイデアと実践のテストに依存するこの分析的アプローチは、私が提示した学術研究の一部であり、 1997年にヘルシンキ大学社会学および政治学科の政治学部。 研究所有者に予約されているすべての権利。

この学術研究に関する詳細を見たい人や、方法論に関するアイデアを交換するすべての人のために、利用可能な公式の手段を通じて私と直接コミュニケーションをとることができます。

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