伝統を活性化させ、新たな聴衆を魅了するイヌイットの喉歌歌手をご紹介します

ティファニー・アヤリク姉妹とイヌクスク・マッケイ姉妹は、イヌイットの文化的習慣であるのど歌うことを初めて学んだのは子供の頃でした。

「子供たちに、ABC を初めて習うのはいつかと尋ねても、正確にいつなのかはおそらく答えられないでしょう。私たちにとって、それは子供時代のごく普通の一部でした」とマッケイは言います。

姉妹は一緒にエレクトロニック喉歌デュオ、PIQSIQ を構成します。 [pronounced pilk-silk]。 デュオのルーツはヌナブト準州に由来しますが、彼らはノースウェスト州イエローナイフで育ちました。

喉歌は音楽の伝統であり、絆を育むアクティビティであり、2人の女性が向かい合って立ち、声の敏捷性と即興スキルをテストするゲームです。

他の多くのイヌイットや先住民族の伝統と同様に、喉で歌うこともカナダ政府とカトリック教会からの植民地主義者の圧力によりほぼ絶滅しました。 しかし今日、イヌイット文化の認識を祝い、広めるための大規模な文化ルネッサンスの一環として、新世代のイヌイットの若者たちによってこの文化が復活し、再考されています。

人々が喉歌歌手のニッキー・コマクシウティクサックに喉歌について尋ねると、彼女は祖母から聞いた話をします。

「ある日、男性のグループが狩猟に出かけたとき、彼らは女性や子供たちに食事を与えるために地域社会に戻ることはなかった」とウィニペグにある北部から移住中のイヌイットを支援する資源センター、トゥンガスギットのエグゼクティブディレクター、コマクシウティクサク氏は語った。ウィニペグでの生活。 。

「2人の女性が海へ行き、喉でさまざまな動物の鳴き声を真似し始めました。そうやって食べ物を捕まえて子供たちに食べさせたのです。」

これが喉歌の起源だと彼女は言う。 しかし、喉で歌うことは単なる文化的な習慣ではありません。 それは芸術形式であり、絆を深める活動であり、ゲームでもあります。

「基本的に、最初に笑った人が負けだ」とコマクシウティクサックは冗談を言った。 「ですから、今はちょっとした競争になっています。」

PIQSIQ とコマクシウティクサックは、イヌイット文化で起こっている文化ルネッサンスの小さいながらも重要な部分を占めており、彼らに前進を続ける動機を与えているのは若い世代です。

彼らは、若いイヌイットの聴衆には、できることは何でも学び、この伝統を取り戻し、新しく革新的な方法で再考したいという欲求があると言います。

「今では人々は、ケルト音楽やロックンロール、カントリー、フォーク、エレクトロニックなものに合わせて喉歌を橋渡ししたり織り交ぜたりするなど、私たちがやっているようなことをやっている」とアヤリク氏は語った。

見る: PIQSIQ による即興喉歌パフォーマンス

恥と抑圧

子供の頃、アヤリクとマッケイはキャンプ旅行で、やることがなくなったときによく喉を鳴らしていた。 しかし、家族に新しい曲を教えてもらうとき、彼らはいつも違和感のある要素に気づきました。

姉妹たちは、ある時点でのどで歌う声がほぼ絶滅したことを知ったのは、彼らが大きくなってからでした。

1900年代初頭、キリスト教宣教師は北部で恐るべき存在感を示し、学校や公共の場で太鼓や喉歌などの文化的慣習を禁止した。

「これは重度のタブーであり、一時は違法でさえあり、練習しているのが見つかった場合、罰金を科せられたり、投獄されたりする可能性もあった」とマッケイ氏は語った。

1960年代には、 アイサ・クピクルアルク — イヌイットの彫刻家、語り手で、後に英国国教会の牧師となった —ヌナビクの女性たちに、喉歌を含むいくつかの伝統を復活させるよう奨励した。

アヤリクとマッケイは、これがイヌイットの日常生活に喉歌が戻ってきた始まりだと信じている。

コマクシウティクサクさんにとって、児童福祉制度に入るまで、喉で歌うことは彼女の生い立ちの大きな部分を占めていました。 家族や文化からどんどん離れていく中で、彼女は最終的には自分一人で伝統を守り続けるという個人的な責任を負わなければならなかった。

コマクシウティクサクさんは8歳の頃、いとこたちと喉歌を始めた。 その後すぐに、彼女の叔母は彼らを遠征に連れて世界を旅し、ショーケースでパフォーマンスを披露しながら、イヌイットの文化的伝統について他の人々に教育するようになりました。

しかしその舞台裏では、子供たちは身体的、精神的虐待を受けていたとコマクシウティクサク氏は言う。 彼女と妹は最終的に逃げ出し、最終的には残りの幼少期をいくつかのグループホームに転居した。

児童福祉プログラムの一環として、コマクシウティクサクさんは先住民文化プログラムの受講を強制された。 しかし、彼らが提供したパウワウなどのアクティビティには、彼女のイヌイット文化のいかなる側面も反映されていませんでした。 自分のルーツとのつながりを保つために、彼女は即興で演奏した。

「私はグループホームの女の子たちや働いている労働者たちに喉歌を歌っていました。それが私のアイデンティティであり、自分がどこから来たのか、自分が誰なのかを忘れないようにする必要があったからです」とコマクシウティクサクさんは語った。

新しい世代

児童福祉制度を辞めてから 20 年以上が経った今日、コマクシウティクサックさんは、最も困難な時期に喉の歌の力が彼女を救ってくれたと語った。

そのため、彼女は伝統を継承するだけでなく、娘のチャシティとキャラメロ・スワンにそれを継承することが不可欠でした。

「私たちは若い頃、ケンカをして、その後歌い始め、その後は再び親友に戻りました」とチャシティは語った。 「魂に良い感じがします。」

カラメロさん（22）は妹の気持ちに同調し、チャシティさん（20）が家族と一緒に歌うと家族とのつながりをより感じると語った。

「母と一緒に歌うと、その振動を思い出します」とカラメロさんは語った。 「そして、私は彼女の中にいたときの感覚を覚えています。それは私の心と喉からの抱擁のようなものでした。」

二人の娘たちが喉で歌うことの重要性を学び、成長し、理解しているのを見るのは、コマクシウティクサックにとってやりがいのあることだった。 彼女は将来に目を向けながら、喉歌の伝統が将来の世代にイヌイットとしてのアイデンティティを与えることを望んでいます。

アヤリクさんとマッケイさんは、若い世代が喉歌やその他のイヌイットの伝統を探求し、喜びを見出し続ける中で、それが実現することを期待している。

「素晴らしい勢いが起きているように感じます。人々は、それが練習としてどれほど美しく、これらのサウンドを一緒にしようとは考えもしなかったものとコラボレーションすることがどれほど補完的であるかを認識しています」とアヤリクは語った。

「恥ずかしさが消えていくのを見るのがとても楽しみです。」