中東文化参照の排他的役割

文明の危機を診断するための理論的原則中東の文化的後進性の危機を理解するには、すべての責任を外部勢力に負わせる安易な説明を超えて、国内の文化的・知的構造に対する深い自己批判に目を向ける必要がある。アルジェリアの思想家マレク・ベンナビは、国の失敗と後進性の原因について批判的な見解を示した最も著名な人物の一人で、すべての人々の問題は本質的に「その文明の問題」であると断言しました。これは、人々が自らの考えを人間の出来事のレベルまで引き上げ、文明を構築し破壊する要因の理解をより深く掘り下げない限り、自分たちの問題を理解したり解決したりすることはできないことを意味します。。このアプローチは、現在の文明の弱さは、単に外部からの侵略に起因する事故ではなく、文明を有効にするための内部条件が枯渇した結果であることを示しています。この方法論的枠組みを採用すると、次のような研究の基本仮説が裏付けられます。:この地域の文明の後進性は純粋に否定的な状況ではなく、むしろ精神を凍りつかせ革新の要素を排除しようと努めてきた文化当局による一連の意図的および非意図的な貢献の客観的な結果である。。植民地浸透は、対象となる社会内に「植民地化の可能性」が存在しなければ成功しなかったでしょう。この能力は、イブン・ハルドゥーンとマレック・ベンナビが指摘したように、人間の精神の性質に由来しており、強い側には完璧の質が与えられますが、負けた側は自分たちが弱く搾取されていると見なされます。支配的な権力を代表する植民者はこの弱点を利用し、植民地化された人々の魂に否定的なエネルギーを広めます。。植民地化された社会が「植民地化される能力」を持たない限り、侵略国家は文化的、知的征服に成功しない。この能力は、社会的および文化的構造の崩壊、知的停滞、意識的な精神学校の欠如によって具体化されています。したがって、外部の占領はこの内部の真空の結果にほかなりません。 「世界的陰謀」のみに責任を負わせるという主張は、責任は共有されているという事実、また、宛先は自分自身の脆弱な文化的状況の結果として、西側の文化的侵略と同様にこの侵略に対して多くの責任を負っているという事実を無視している。この方法論を根付かせるには、文化的参照がこの能力の育成にどのように貢献するかに焦点を当てる必要があります。。「知的停滞」の蔓延と伝統的な考え方の永続知的停滞は、文化的参照が確立に貢献してきた基本的な柱の 1 つを構成しており、それが文化的後進状態の安定化につながっています。停滞とは、変化や発展に対する停滞と反応の欠如を特徴とする、堅固で静的で非生産的なものすべてを指す形容詞として定義されます。知的停滞が蔓延する社会は必然的に理性の使い方が原始的になる。アラブ人の精神性は、原始的な精神性と伝統的な精神性の対比によって特徴付けられます。この知的惰性を永続させることは、単に怠惰であるだけでなく、認知抑圧の一形態です。心の停滞を維持すると、知識の解釈と生成を制御する既存のシステムが存続することになり、アラブ人のメンタリティを改善しようとするあらゆる試みが妨げられます。批判や自己生産が欠けているこの文化的環境は、社会を心理的かつ知的に従属を受け入れる準備をさせます。。現代の認知ツールの排他的な立場後進性を永続させようとする意図は、知識の普及に革命をもたらす技術的ツールを拒否する一部の文化権威の立場からも明らかです。この知的抵抗により、インポテンツ状態が続いています。 20世紀最後の四半世紀に世界が目撃した根本的かつ巨大な変化にも関わらず、アラブの知的体系はたどたどしく回転し続け、これらの変化の次元を理解して目標を実現することが全くできなかった。。アラブの思想を刷新する最大の必要性は、精神を改革することの優先順位から生じており、それが静止したままであれば、必然的に侵略者の文化や思想に極度に魅了されることになるだろう。模倣者は常に創造者よりも弱いため、この魅力が文化依存を生み出します。これは、内部改革の失敗が外部の敗北に先立ち、永続することを裏付けています。。民族および宗教区分の植民地雇用植民地主義は国内当局の排他的な役割から生じる脆弱性を巧みに利用し、「分割統治」政策を具体化した。例えば、スーダンとインドでは、英国は一方の政党を他方の政党に対して利用することで、社会を制御するために相反する二元性を作り出すことに努めた。。マグレブの文脈において、フランスはアラブ人とベルベル人を区別することを目的とした政策を追求し、「侵入してきたアラブ要素」に対するベルベル要素の優位性の「神話」を促進する植民地文学に依存した。フランスがアルジェリア人を互いに敵対させて弱体化させることで存続を確保したため、この人種的言及と歴史的誤謬の利用は明らかに植民地計画に役立った。これらの植民地政策の成功は、アラブ東地域における部分的かつ宗派的なアイデンティティに立ち返ろうとする社会内部の意欲の存在によるものである。。文化的侵略における文化的参照の悪用植民地侵略は軍事力のみに依存するものではなく、知的・文化的侵略にも大きく焦点を当てており、これは最も危険なタイプの計画的・計画的攻撃と言われている。西洋文化の侵入の背後にある原動力は兵士の軍隊ではなく、文化、そのメカニズム、生産手段に取り組む人々の軍隊です。。この侵略の成功は、植民地化された社会に心理的および知的状態が存在するかどうかにかかっており、その基礎となるのは侵略者の文化と思想に対する強い関心です。この魅力から生じる模倣のプロセスは、模倣される者に対する模倣者の優位性を認めるようなものであり、それが従属化とその地域の創造的能力の弱体化につながります。。排他的参照の構造的影響分析は、中東の文化的参照が意図的または間接的に二重文明危機の永続に寄与していることを示している:内部的には、心を凍結し、改革を排除することで、。対外的には、植民地主義を合法的にカバーすることによって。後進性を永続させる意図的な貢献は、知識の独占を維持し、自然なアイデンティティを政治化し、それを残忍な宗派的イデオロギーに変えることに要約されます。これらの行為は、蔓延する汚職、非効率性、そしてアサビーヤへの完全な依存を特徴とする慢性的な民間の脆弱性を生み出しました。。さらに、一部の文化的権威が採用した文化的侵略に対する抵抗の形態は、消極的で無力であるという特徴を持っていました。これらの形態は、日本のような他の民族が行ったのと同様に、創造性と選択的オープン性のメカニズムを採用する代わりに、口頭での抗議と伝統への表面的な遵守に依存していました。これは、文化侵略に対する否定的な態度自体が文明の失敗の一因であったことを裏付けています。。集団的アイデンティティの更新と改革のための方法論的必要性文化的参照の排他的な役割を超えるには、2 つの主軸に基づいた明確な戦略が必要です:精神の改革：アラブ人の精神を改革し、寛容さ、探究心、そして批判と修正に対する感受性を特徴とするルネサンスの精神に触発されることが最優先されなければなりません。そのためには、精神的な権威と知識の独占との結びつきを解き放ち、模倣ではなく創造性を奨励することが必要です。なぜなら、模倣では創造的な才能が生み出されないからです。。市民アイデンティティの確立: 集団アイデンティティは、民族や宗派人種への忠誠を超えた強固な基盤の上に確立されなければなりません。これには、紛争の永続を防ぐために、宗派と宗派が相互に尊重し、最高の国益を遵守し、最も重要なことに宗派主義と政治の混同を避けるという取り組みが必要です。。結論政治からのアイデンティティの無力化：政治的共存のための唯一の枠組みとして市民権の原則を適用し、人材の流出を引き起こした市民の脆弱性を軽減するために、行政府や立法権限から離れて宗派主義を社会的および精神的な枠組みに制限するよう努める。。効果的な抵抗を採用する: 文化的抵抗を、単なる否定的な「口頭での抗議」から、批判的かつ創造的な方法で現代技術と現代科学を吸収できる効果的で生産的な文化プロジェクトに変換し、侵略者への魅惑から生じる文化依存状態に終止符を打ちます。。……………………査読者マレク・ベンナビ…後進性に迫る遺産とその原因 文化ニュース - アルジャジーラネット植民地主義.icicss.iq研究問題 2 - Colonialism Magazine の Web サイトず.edu.ly西洋文化の侵略 (その原因、危険性、および結果)アヘワル.orgシェーカー・アル・ナブルシ - 文化侵略の治療におけるアラブ思想家の窮状 - アル・ヒワル・アル・ムタマディン (「シェーカー・アル・ナブルシ - 文化侵略の治療におけるアラブ思想家の窮状」)タンウェア.comアラブ精神の停滞と再生：重大な啓示 - アリ・アサド・ワトファ - 批評と啓蒙マガジンシャブワープレス.infoイスラム教徒の学者らは印刷機の使用を禁止 - Shabwa Pressmohamedrabeea.netalfaisalmag.comルネサンスの改革運動と宗派主義の問題 アル・ファイサル・マガジンasjp.cerist.dz多様性から分裂へ...宗派と宗派間の関係に関する研究: モザイク的アイデンティティの必然性、政治的搾取、社会的影響の間| ASJPアルモサカフ.comアルジェリアにおけるフランスの植民地政策の読み物: 分割と統治 (1)…