リベラルアーツは保守化したのか？

多くのチャータースクールは、テストのスコアや規律に執拗に焦点を当て、低学力の問題に対処することを目的としています。 Brilla はこれらの両方を重視していますが、Brilla を区別しているのはその使命です。 古典教育は、客観的な真実が存在し、学校の目的は子供たちをそれを理解するための道に導くことであるという考えを前提としています。 この原則は、多くの場合、哲学的な速記で組み立てられています。古典的な教育者は「真実、美、善」について話すのが大好きですが、初心者にとっては、これは説得力のあるキャッチフレーズのように聞こえる可能性があります。そして、それは道徳と倫理の強調と組み合わされています。 Brilla の生徒たちは毎朝、人格教育のクラスに参加し、読んだ文章に反映されているさまざまな美徳をどのように実践するかについて話し合います。 ブリラの中学校の副教育長であるアレクサンドラ・アプフェル氏は、「私たちは、ただの学術ロボットではなく、いつかは母親や父親になる生徒を育てているのです。」と述べています。

1947年、オートバイに乗る英国国教会の犯罪作家ドロシー・セイヤーズは、オックスフォードで「失われた学習ツール」と題する論文を発表し、その中で教育の現状を嘆いた。 「若い人たちが学校を卒業すると、学んだことのほとんどを忘れてしまうだけでなく（それは当然のことですが）、新しいことに取り組む方法も忘れたり、全く知らなかったりすることに気づいたことはありますか？」自分自身の主題ですか？ 若い人たちは教えられていないため、考え方がわからない、と彼女は主張した。 彼らは主題については紹介されたかもしれませんが、学ぶことが何を意味するのかについては説明されていませんでした。

この現代的な問題に直面して、セイヤーズは古代の解決策を提案しました。それは、学習を文法、弁証法、修辞学の 3 つの段階に分けるトリヴィウムと呼ばれる中世の教育形式の復活です。 最初の段階では、基本的なスキルと事実を習得します。 2 つ目は、生徒にそれらの事実について議論し、批判的に考えることを教えます。 第 3 段階になると、エッセイや演説で自分の考えを表現できるようになります。 この教育モデルは、ルネサンスの思想家とカトリック教会によって同様に培われ、何世紀にもわたってヨーロッパのエリート層の間で一般的でした。

セイヤーズのエッセイは、この種の教育が急速に変化する工業化された世界において意味があるかどうかについての長年の議論に基づいて構築されました。 古典教育の擁護者は、自分たちの好む学校教育を疎外した悪党として、20世紀初頭の進歩的改革者であるジョン・デューイをよく指摘します。敗走中だ」と古典教育独立研究センターの創設者アンドリュー・カーンは私に語った。 西ワシントン大学の歴史家ヨハン・ニーム氏は、この話はおそらく単純化しすぎているが、デューイや他の進歩主義者が古い教育方法が現代の学生には不適切だと考えていたのは事実だと述べた。 これらの進歩的な改革者は 2 つのトレンドの種をまきました。 1つ目は、改革者たちがエリート主義者とみなした古代の知識や知恵を伝えるのではなく、学校の焦点を子供の興味に訴えることに移すことであった。 （「学問や学問は名誉の称号ではなく、非難の言葉になりつつある」とデューイは書いている。） 2つ目は功利主義的な衝動であり、一部の学者は教育の目的は労働者を訓練することであると考えていた。 彼らは、すべての学生がプラトンを読む必要があるとは信じていませんでした。

1970 年代後半から 80 年代初頭にかけて、こうした傾向に対抗するものとして古典教育が再浮上しました。 セイヤーズのアイデアに基づいて設立されたいくつかの学校が、アイダホ州、マサチューセッツ州、カンザス州、インディアナ州で互いに独立して設立されました。 彼らは全員キリスト教徒でしたが、趣は異なりました。2人はカトリックのルーツを持ち、1人はエキュメニカルで、1人は福音主義でした。 アイダホ州に福音主義学校を設立した牧師、ダグ・ウィルソンは後に、独自の学校を設立することに関心のあるクリスチャンの親や教育者を対象とした会議を開始した。 これが古典キリスト教学校協会 (ACCS) の始まりであり、その後、540 を超える学校のネットワークに成長しました。そのほとんどがプロテスタントであり、トリビウム モデルの側面を使用しています。 キリスト教界でもウィルソンは意見が分かれる人物だ。彼は厳密に伝統的な男女の役割を重んじる神学を推進し、人種関係について扇動的な発言をしている。 しかし、古典運動はさらに幅広いものに拡大しています。200 を超えるカトリック古典学校があり、そのアプローチを「カトリック リベラル教育」と呼んでいます。また、宗教的アイデンティティを持たない古典チャーター スクールも増えています。 この運動の多様性は、一部にはホームスクーラーの間で古典教育がブームになっていることがあり、ホームスクーラーは本格的なアスリートから学習面で違いがある子供たち、そして保守的なキリスト教徒に至るまで多岐にわたります。 ホームスクーリングをしている家庭は、「子供に多くのことを要求し、また子供たちに応えてくれる、伝統的で厳格な教育という考えを気に入っています」と、『The Well-Trained Mind』の共著者であるスーザン・ワイズ・バウアー氏は述べています。古典的なホームスクーリングの人気ガイドが私に語った。

共通の価値観どころか、標準化されたカリキュラムという概念も、ほとんどのアメリカの公立学校にはもはや存在していない。 古典教育の支持者は、人種、宗教、階級に関係なく、どんな生徒も同じ時代を超越したテキスト（オーガスティンとオースティン、チョーサーとチェスタトン）に価値を見出すことができると主張する。 ジェームズ・ボールドウィンはかつて、ディケンズを読んで「私を最も苦しめたものは、生きていた、またはかつて生きていたすべての人々と私を結びつけるものであることを教えてくれた」と語った。 古典教育の擁護者たちは、子供たちにディケンズを読んで同じつながりを感じてもらいたいと考えている。

古典的な学校教育はかつてはエリート向けの教育であったかもしれませんが、現代版には平等主義的な可能性があります。 テキサス州では、アジア系とヒスパニック系の学生の間で、古典的なチャータースクールへの入学者が最も急速に増加しています。 アリゾナ州では、主に移民を対象とするエスピリトゥと呼ばれるチャータースクールネットワークが最近、カリキュラムをより古典的なものになるよう全面的に見直した。 しかし、おそらく必然的に、この運動は文化戦争の引力も感じています。 多くの古典的な学校が道徳の形成と公民に焦点を当てており、ついでに白人男性の作家も重視しているため、この教育様式は、単なる伝統的なものではなく、反動的なものに取り入れられる傾向にあります。 現代の古典教育の設計者たちは、過去に手を伸ばすことで、アメリカの教育のより良い未来を築くことができると信じていました。 今日、古典的な教育を受け入れている人々の多くは、彼らが恐れている進歩的な学校教育の側面から逃げることに興味を持っています。

完璧に髪を整えたフォックスニュースの司会者ピート・ヘグセスが、ナッシュビルの南にある小さな都市、テネシー州フランクリンのステージに座っている。 彼の左側には巨大なアメリカ国旗があります。 彼はここで、地元の公立学校で遭遇した出来事に動揺する保護者たちの生の聴衆の前で、フォックス・ネイションの特別番組「アメリカの誤った教育」の一部分を録画している。 テネシー州下院議長のキャメロン・セクストンは、「我々は戦火と戦っているのだ」とヘグセスに言う。ジェンダーやセクシュアリティに関する考えが組み込まれている可能性があります。 セクストン氏は続けて、唯一の解決策は、自分の娘にしたように、人々が子供たちを伝統的な学校に入学させ、生徒たちがイデオロギーをスプーンで養われることのないようにすることだと説明した。 「個人にとって、物事を自分で考え、決定する能力ほど強力なものはありません」とセクストン氏は言う。 「そうすることで政府の生活への介入を阻止できるのです。」

私たちが話をしたとき、ヘグセスは、この運動への関心が、典型的な公立学校における進歩的な教化と彼が見ていたものに対する「反動として始まった」ことを認めた。 それ以来、彼は古典的なキリスト教教育を中心に人生の方向性を変えました。 2022年、彼と妻は子供たちをそのような学校に通わせるためにナッシュビル郊外に引っ越した。 彼はまた、政治的に保守的な聴衆にとってこのモデルの魅力も理解しています。 「私たちの視聴者が求めているのは、基本に戻るアプローチです」と彼は言い、そのアプローチではキリスト教が「前面かつ中心」にあると述べた。

ヘグセス氏は、2015 年に ACCS の会長に就任したデビッド グッドウィン氏と親しい関係にあります。グッドウィン氏の下で、ACCS の学校の数は 2 倍以上に増加しました。 グッドウィンとヘグセスは最近、「Battle for the American Mind」という本を共著し、その中でマルクス主義者が「アメリカの教育制度を完全に掌握している」と主張している。 ウォークイズムは、「自分のアイデンティティのコントロール、ありのままの自分を受け入れて、冒険を見つけ、自分の人生の道を切り開くこと」を重んじる教育のビジョンによって動かされている、と彼らは説明する。 おそらくこれらは、知識と美徳は客観的かつ外部的なものではなく、むしろ主観的かつ内部的なものであり、自己意識を高めるにつれて発見されるという、何世紀にもわたる進歩的な考えにルーツを持つ現代の流行語です。 ヘグセスとグッドウィンは、「ギリシャ、ローマ、ヘブライ文化の融合」から流出した文明に学生の教育を集中させることで、アメリカはその基礎として築かれた規範を取り戻すことができると信じている。 「私たちは新しい急進派であり、新しい革命家です」と彼らは書いています。

この革命の一環として、グッドウィンとACCSは海外での古典教育を推進してきました。 彼らは、特にアフリカを肥沃な土地と見なしています。過去 25 年間にわたり、キリスト教の宣教師や牧師は十数か国に古典学校を設立しました。 この秋、私はグッドウィンとともにナイロビへ行き、ラフィキ・ネットワークが主催するカンファレンスに参加した。ラフィキ・ネットワークは英語圏のアフリカ10か国で学校を運営し、他の数十の学校で使用されているカリキュラムを公開している。 グッドウィンはボイシに住んでいますが、アフリカ、さらに言えば赤道より南に来たのは初めてでした。 少しだぶだぶのブレザーを着て、黄色いネクタイを締めた彼は、英国国教会の大聖堂近くの薄暗い講堂で約200人の観衆の前に立った。

その日の明らかな疑問は、なぜグッドウィン版の古典教育が西洋以外に住む人々にとって魅力的なのかということであった。 「アメリカの住んでいる場所からここに来るまでに約20時間かかりました」とグッドウィンさんは語った。 「15時間後、私は西部で最も発展した地域を越え始めました。 マケドニアを横断しました。 飛行機はギリシャを通過し、エジプトのアレクサンドリア付近を飛行し、その後シナイ山を左側に見ながら紅海を下りました。」 ナイロビでは、故郷にいたときよりもはるかに西洋の歴史に近かったと彼は主張した。 「ここはキリスト教世界が育った場所です」と彼は言いました。 彼は、「西洋」という言葉はしばしば植民地化と関連付けられると指摘した。 グッドウィンは自分の役割を支配と乗っ取りではなく、可能性のある未来からの使者として組み立てました。 「私たちは米国で光の勢力と闇の勢力の間で激戦を繰り広げている」と同氏は語った。 彼の祈りは、聴衆が自分たちの国に進歩的な教育を根付かせないようにすることでした。