ヘンリー・デイヴィッド・ソロー – 世界史百科事典

ヘンリー・デイヴィッド・ソロー（1817-1862）はアメリカの哲学者、作家、博物学者、政治活動家であった。彼は著書『自然と人間』で最もよく知られている。 ウォルデン、 1854年に出版されたこの本は、マサチューセッツ州コンコードから2マイル離れたウォールデン池の小さなコテージで2年間独り暮らしをした実験と、エッセイを綴ったものである。 公民的不服従の義務について 1849年に、人頭税未払いのためコンコードの刑務所から釈放された直後に書かれた。

幼少期と超越主義

ソローは1817年7月12日にマサチューセッツ州コンコードで生まれた。ハーバード大学で学び、彼の世界観は超越主義、つまり人間の本質の神性を信じる信念によって形作られたが、それは一貫したものではない。 哲学 しかし、それは1820年から1860年の間に活躍した多くのアメリカの知識人にインスピレーションを与えた態度や心の状態である。この運動の最も代表的な人物である ラルフ・ワルド・エマーソン （1803-1882）は、ハーバード大学でファイ・ベータ・カッパの卒業式でソローも出席する中、演説を行った。他の著名な超越主義者には、マーガレット・フラー、ルイザ・メイ・オルコット、ウォルト・ホイットマン、ブロンソン・オルコットがいる。彼らはニュージャージーのユニテリアン主義の家庭に生まれた若いアメリカ人だった。 イングランドペリー・ミラーによれば、 アメリカの超越主義者、彼らは新しい 文学 イギリスと大陸の作家たちは、ハーバード大学の合理主義に「反抗」した。プロテスタントではあったが、彼らはプロテスタントの倫理に背き、金儲けを避けるために余暇の芸術を養うことを選んだ。ある者にとっては強烈な個人主義だったが、他の者にとっては貧しく抑圧された人々への同情だった。モリスは次のように書いている。「…超越主義者によって称賛された自立と自己決定は、アメリカの作家たちに自由を与え、国民文学の最初の時代を活性化させた。」(600)

ソローは1837年に優秀な成績で卒業し、コンコードに戻った。彼はコンコードを世界の縮図とみなしていた。他の卒業生のように就職する代わりに、彼は観察者と解釈者、「思考の思想家、自然と文学の研究者、半分科学者で半分詩人」になることを選んだ（ミード、112）。彼はしばらく教師をしたり、測量士も務めたりした。 ウォルデン 彼は「私は同胞のためではなく、単に生計を立てるために教えた。これは失敗だった」と書いている（65）。彼は家族の鉛筆工場で働いた時期もあった。ときどきの雑用で、着る物と食べる物を買うのに十分なお金は稼げた。彼はエマーソンと友人になり、エマーソンは彼を家に招き入れ（1841-43）、詩と文章の技術についてアドバイスを与えた。ソローはニューヨークに短期間移り、エマーソンの兄弟と一緒に暮らし、自分のエッセイや詩を売ろうとしたが、うまくいかなかった。

ウォールデン池

1845年7月、ソローはコンコード郊外のウォールデン池にあるエマーソンの土地に小さなコテージを建て、その後2年間をそこで一人で過ごした。時折、土地測量の仕事をして生活費を稼いだ。どんな仕事でも一生懸命働くタイプではなかった彼は、後に次のように書いている。 ウォルデン「私は、年に6週間ほど働けば生活費を賄えることを発見した」（65）。ウォールデンでは、ジャガイモと豆を育てる小さな畑があり、池では魚を養った。コテージの維持には手間がかかったが、それでも考えたり、勉強したり、書いたりするのに十分な余暇があった。「私は信仰と経験の両方から、この地上で自分を維持することは苦難ではなく、単純かつ賢明に生きるならば娯楽であると確信している」（ウォルデン、 66）。在学中に彼は最初の著書を執筆したが、あまり評判は良くなかった。 コンコード川とメリマック川での1週間1849年に出版されました。

彼の最も有名な作品は、 ウォルデン、 数年後に出版されたこの著書は、コテージでの生活の経験を要約している。 ウォルデンソローは次のように書いている。「私が以下のページ、いやむしろその大部分を書いたとき、私は隣人から1マイル離れた森の中で、自分で建てた家に一人で住んでいた。そして、自分の手で働いて稼いだお金で暮らしていた」(1)。彼がコテージの孤独を愛する理由の1つは、一人でいられることだった。「私はほとんどの時間、一人でいることが健康的だと分かった」(128)。ソローにとって、生活に必要なものには、食料、住居、衣服、燃料などがあった。彼は、これら4つの項目がすべて満たされると、人々は自由と成功の可能性を持って人生の問題に立ち向かう準備ができると信じていた。贅沢品のほとんどと「いわゆる」生活の快適さの多くは、「不可欠ではないだけでなく、人類の向上を妨げるものである」(ウォルデン、62）。 ウォルデン、 ソローは「なぜ我々は成功するために必死に急がなければならないのか…もし人が仲間と歩調を合わせられないのなら、それは違う太鼓の音を聞いているからかもしれない。 音楽 彼はそれを聞いている」（307）。

人頭税と刑務所

1849年、ソローは再び人頭税の支払いを拒否し、短期間投獄された。彼は、この税金がメキシコ系アメリカ人の支持を支えていると信じていた。 戦争 （1846-1848年）。1日の懲役刑がきっかけで彼はエッセイを書いた。 公民的不服従の義務について。 ソローは、刑務所での短い期間を弁護するために、不当な行為に抵抗するのは市民の義務であると主張した。 法このエッセイは、受動的抵抗と非暴力の両方を主張している。彼は「最も統治しない政府が最善である」という古いモットーを引用し始めたが、ソローはそれを「統治しない政府が最善である」と修正すべきだと考えた (ソロー、729)。彼は政府をなくすことを主張しているのではなく、当時の主要な問題のいくつか、すなわち米国の西部への拡大と逃亡奴隷法に取り組む政府を主張している。

ソローは、戦争について言及し、戦争は奴隷制の維持と新しい領土への奴隷制の拡大の両方のために戦われたと主張した。彼は、政府はいかに人々を自分たちの利益のためにうまく利用することができるかを示していると信じていた。「それは素晴らしいことだ、我々はみな認めなければならない。…しかし、この政府はそれ自体ではいかなる事業も推進していない…国を自由にしていない。西部を開拓していない。教育もしていない」(729)。彼はより良い政府を望み、人々が尊敬を集めるような政府を人々に知らせるべきだと考えていた。「すべての人は革命の権利を認めている、つまり政府の暴政や無能さが甚だしく耐えられない場合、政府への忠誠を拒否し、抵抗する権利である」(732)。

彼はその後、他の人々に不正と闘うよう刺激を与えるかもしれない非常に物議を醸す発言をした。「自由の避難所となることを約束した国の人口の6分の1が奴隷であるとき、正直者が反乱を起こして革命を起こすのは時期尚早ではないと思う」（732）。このエッセイは、インド独立のための闘争を行ったマハトマ・ガンジー（1869-1948）などの20世紀の活動家に影響を与えた。 マルティン・ルター キング（1929-1968）と彼の 戦い 1950年代と60年代に公民権運動を訴えた。ガンジーとキング牧師はともにこのエッセイからインスピレーションを受けたことを認めている。

ソローは続けて、不公平な法律が存在するので、人々はそれに従うか、改正するかを約束すべきだと述べた。ソローは、6年間人頭税を払わなかったことに言及した。彼は、このエッセイを書くきっかけとなった出来事を伝えた。「私は一晩だけ刑務所に入れられたことがある。まるで私を閉じ込めるべき単なる肉と骨のように扱ったその制度の愚かさに、私は衝撃を受けずにはいられなかった」（ソロー、742）。彼の言葉によれば、国家は意図的に人間の感覚、知的感覚や道徳的感覚に立ち向かうのではなく、身体と感覚に対抗するだけだ。彼は、国家には優れた知恵や誠実さはなく、優れた力があるだけだと信じていた。そして、彼は同胞を教育する役割を果たしていた。

私はただ国家への忠誠を拒否し、事実上国家から離脱し、距離を置きたいだけなのです。…私は私なりに国家に静かに宣戦布告しますが、それでもできる限り国家を利用し、その利点を得るつもりです。

（ソロー、745）

政治活動

ソローの政治活動には、奴隷制に対する強い反対、ハーパーズ・フェリーでのジョン・ブラウンの反乱の擁護、そして率直な奴隷制度廃止論者ウェンデル・フィリップスへの支持などが含まれていた。彼の数多くの演説や講演の中には、 マサチューセッツ州における奴隷制度 （1854）と ジョン・ブラウン大尉への嘆願 （1859年）後にエッセイとして出版されました。

マサチューセッツ州における奴隷制度 この手紙は、1854年7月4日、マサチューセッツ州フレーミングハムで開催された奴隷制度廃止会議で初めて提出された。マサチューセッツ州は、もちろん奴隷制のない州だった。ソローの題名は、1850年妥協案の一部である逃亡奴隷法に対する同州の支持に言及している。南部の奴隷所有者に対する譲歩であったこの法律は、逃亡した奴隷をすべての州が返還することを義務付けていた。ソローは、ネブラスカ州には奴隷はいないが、マサチューセッツ州には少なくとも100万人の奴隷がいると書いている。これは、新たに成立する州が奴隷制度を認めるかどうかを選択できるとした1854年のカンザス・ネブラスカ法への微妙な言及であり、いわゆる国民主権の概念である。

彼は、300万人が自由になる権利のために戦い、他の300万人を奴隷にしていたと述べた。彼は「コンコードの人道的で知的な住民は皆、鐘の音を聞いたとき、1775年4月19日の出来事ではなく、1851年4月12日の出来事を恥ずかしく思った」と書いている（862）。最初の日付は、 レキシントン・コンコードの戦いの始まり アメリカ独立戦争、後者はトーマス・シムズが奴隷に戻された日である。最高裁判所と、300 万人が奴隷であり、今後も奴隷であり続けるという「いわゆる」判事の決定を批判し、彼はマサチューセッツ州はネブラスカ州と逃亡奴隷法ではなく、州自身の奴隷所有と主権に関心を持つべきだと信じていた。州は奴隷所有者との同盟を解消すべきである。「私に自由な州と真に公正な裁判所を見せてくれれば、私は必要なら彼らのために戦うだろう。しかし、私にマサチューセッツ州を見せてくれれば、私は彼らに忠誠を誓わず、その裁判所を軽蔑するだろう」（ソロー、870）。

遺産

ソローの晩年のエッセイは、1862年9月7日に彼の命を奪うことになる結核の影響を示している。作家としての彼の才能は、 死しかし、人々はまだ彼の ウォルデン そして 公民的不服従 数十年後、老若男女を問わず人々にインスピレーションを与えた。歴史家リチャード・モリスは アメリカ史百科事典 ソローにおいては「超越主義運動の個人主義がその影響力と妥協のない形態に達した」と書いている。（101）