教皇レオ14世からの最初の主要な教えの書簡、 私はあなたを愛していました、貧困の問題に特化しています。 ルシア・ワービック 過去の教皇時代のどの中心的な貧困神学的発言が繰り返されているのか、問題のある傾向が続いているのはどこなのか、そして新たなアクセントが見られるのはどこなのかを問う。
この文書の 130 件の参考文献のうち、58 件はフランシスによるもので、大部分が 福音の喜び、彼の教皇職の計画的な文書。それ以外の場合、特に驚くべきことは、聖父主義者の引用が豊富であることである – この蓄積は前教皇としてはかなり異例である – と、教皇庁の最終文書 アパレシーダ、本文中で敬意を持って言及され、4回引用されています(DT 89/99/100/104)。フランシスコ自身については本文中で 35 回言及されています。
いくつかの主要人物についてはこれで終わりです。内容の点では、ラテンアメリカ教会の立場が手紙の主題（「教会と貧しい人々の同一視」）に関連して強調されている。これはレオ自身もある程度自分自身を位置づけている箇所でもある（DT 89f.）。この個人的なスタイルは、ラテンアメリカとのつながりと同様、フランシスにもよく知られています。
DT における貧しい人々と貧困に関する神学は、主に貧しい人々の中に神またはキリストを認識することに要約されます。 「それは神を彼らのところに『連れてくる』ことではなく、彼らとともに神に出会うことである。」(DT 79; パウロ 6 世からの引用を含む DT 85 も参照)。このトポスは、前教皇によって広く代表されました (EG 24/92/198/210 を参照) オールブラザーズ 85）。同様に、DT 9 は次のように読み取ります。また、フランシスコがこの文脈でほぼ常に使用していた比喩である、貧しい人々の叫びについての話もあります。
教会の中心ですか、それとも周辺ですか？
「貧しい人々は教会の中心に属している」とDT 111でも述べられています。しかし、「彼らが中心である」と言ったほうが論理的ではないでしょうか。 の 教会？パウロ・スースはEGで次のようにコメントしている。 [die Armen] それを「教会の旅の中心」に置くには、別のものが必要です。 福音の喜び まだ一貫して取られていない一歩、すなわち彼らを神の民、すなわち教会の構成員として認めることである。 […]”。[1] それらは「社会学的カテゴリー」(cf. EG 198)ではなく、「キリスト自身の肉体」(DT 110)であると言われています。
フランシスコのよく知られた信念の 1 つは、「現実は端から見るほうがよい」(DT 82) というものです。そのため、アルトゥール ショーペンハウアーが言うように、現実は主に苦しみによって特徴付けられます (「すぐに私たちに与えられるのは欠如、つまり痛みだけです」)。[2]）？ 「貧しい人々が独自の知性を持っているという事実は、教会と人類にとって不可欠なものである」(DT 82) は、たとえば EG 199/236 を思い出させます – それはまた共鳴します その他、すなわち、性質をグループに本質化して差異を構築し、この場合は肯定的な意味合いを持ちます。最終文書からの引用 アパレシーダ (DT 100; DT 102 に類似) 部分的には、貧しい人々を美化するという同様の方向に進んでいます。結局のところ、フランシスコはまた、いわば富を非ロマンティック化しようとしたのです。
継続性: 翻訳の問題。
EG 199 には、「注意深い」に関する中心的に重要な一節も引用されています。[n] 「相手に目を向ける」と愛の観想的な性格（DT 101）。ここで目立っているもう一つの連続性、それは翻訳の問題です。多くの場合、フランシスコのテキストのスペイン語版には、個々の場所でドイツ語版とはわずかにまたは大幅に異なるアクセントがあります。「本当の愛は常に観想的であり、必要性や虚栄心からではなく、見た目を超えて美しいため、私たちが相手に仕えることができます。」と書かれているとき、スペイン語の直訳は次のようになります。バージョンは次のとおりです:「…しかし、彼は [der andere!] 見た目を超えて美しい。」
DT 95 では、「現在の「私法」成功モデルの問題点が取り上げられています。[s]「再掲 – スペイン語では、「成功とプライベートを優先するモデル」について話す方が理にかなっています（「modelo exitista y privatista」、EG 209）。
他に紹介されるトピックは、明確な経済批判です。 B. トリクルダウン効果のキメラ（DT 93） – EG 54/FT 168 に存在する – および民衆の宗教性の評価（DT 100、例：EG 90/122-126/237）。同様に、新しい書簡は、社会教育の発展における人々の役割（フランシスコの神学的定数）を強調している（DT 82）。彼にとって重要な対話パートナーである大衆運動も登場します(DT 80f.)。
人間の実存的条件として、人間の条件としての貧困
特に興味深いと思われる（そしておそらく他者化との緊張関係にある）のは、貧困を人間の実存的なもの、人間の状態（DT 16）、つまり脆弱性、脆弱性、死、不安、空虚さとして捉えるアプローチです。行間には、シッダールタが宮殿から出てきて、これらの要素の最初の 3 つを正確に備えた特定の人々に直面し、宮殿を後にしているのが発見されることがあります。この貧しい人々の実存的貧困を視覚化することで福音が教えられていると言われます。対照的に、繁栄と安全は幻想であろう(DT 109/16)。
それはきっと、神様が私たちに与えてくださった「不思議な知恵」なのです。 [die Armen] コミュニケーションを図りたい」 (DT 102、EG 198)。フランシスコはこのトピックを同様に扱っていますが、レオからの新たな強調、貧困、これもアウグスティヌスから始まる、統一よりも強いものである可能性があります。 人間の状態 批判において強盗の暴力を強調し、それによりさらに焦点を当てることである。[3]
対照的に、施しを与えるようという強い戒め（DT 115-119）をどのように理解すべきかという疑問が生じます。 「イデアの世界」にとどまることに対する警告（DT 119）は、他者との「接触」、「出会い」、「同一化」、そして触れ合うことへの呼びかけと同様に（おそらくこの直接的な反プラトン主義的な表現ではないが）フランシスコの言葉でよく知られている（DT 115/cf. 116）。しかし、DTでは、施しを与えることは分かち合いと同一視されているが、2021年、フランシスコはこの2つを明確に区別し、施しとは対照的に、苦しみの分かち合いを含む分かち合いは兄弟間の永続的な連帯と社会的包摂を意味すると強調し、前者を明確に批判した。[4]
しかし、評議会の解釈は、「貧しい人々の問題」がここで大幅にさらに発展し、評議会がこれに基づいて方向転換したことを示唆している限り、少なくとも評議会の公式行事に関連する場合には、特異なアプローチに従っています（DT 84）。一方、グレゴール・マリア・ホフ判事は、「貧しい人々は評議会で言及されるが、彼らは神学の座を形成していない」 [… Sie] 修辞的なトポスの中で消滅する。」[5]
「私たちが所有する商品は私たちのものではなく、彼らのものです。」
これに関連して、DT 86 は次のように述べています。 喜びと希望 69/71 財産の問題に関する言葉。これは教父たちの伝統にあり、とりわけ緊急事態の際に私有財産を相対化する。これもまた「フランシスコの伝統」に相当するだろう。『ラウダート・シ』93では、私有財産に対する権利は教会によって「絶対的または不可侵なものとして決して認められなかった」と述べられている。[6] したがって、FT 120 は、自然法の議論を用いて、私有財産、つまり「二次的な財産」に与えられる優先権を非難している。[n] 「権利」は、商品の普遍的な決定と比較して、「社会倫理秩序全体の基本原則」(Laborem exercens 19 から引用) であることがよく挙げられます (参照 EG 189); EG 57 はジョン・クリュソストムの言葉を引用しています (「自分の商品を貧しい人々と共有しないということは、彼らから盗み、彼らの命を奪うことを意味します。私たちが所有する商品は私たちのものではなく、彼らのものです。」)[7]
コラージュのようなテキストの詳細な編集履歴が何であれ、暴力的な社会的排除の非難（これによってフランシスコは貧しい人々のための選択肢を強化しました、DT 111を参照）は、あらゆる点で依然として中心であり、結果を伴うものであり、現在（の教会）が間違いなく望んでいることです。
これは「貧しい人の貧しい教会」を可視化するでしょうか？
レオが始めた回勅の完成を超えてさえ、排除批判の遺産を真剣に受け止めているようだという兆候が見られる。10月には別の「民衆運動世界会議」がローマで開催され、レオは初めて参加した。これもフランシスコが基礎を築いているもう一つの取り組みである。演説の中で、彼はこれらの団体を明示的に支持した。回勅を更新するには周辺国の視点を取ることが必要である 新しいもの彼はそれを名前の選択の理由として挙げています。そんな「貧しい教会」になってしまうのです。 の 視認性が悪い？
いずれにせよ、ここでもレオは、教会の中心として「貧しい人々の顔や傷の中に」イエスを発見したことを説明し、特に「剥奪され、略奪され、略奪され、貧困に宣告された人々のドラマを無視して広がりつつある構造的な無関心」に対する教会の取り組みを強調している。これは排除の意味論を簡潔に鋭く表現している。レオ13世へ。レオ[8] 上記のことを考慮すると、これは彼の教皇就任当初の一種のスローガンである可能性があります。また 私はあなたを愛していました これにはプログラム的な意味があります。
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ルシア・ワービック ギーセン大学カトリック神学研究所の研究プロジェクト助手です。彼女は、哲学的および社会科学的な参考文献を使用して、教皇フランシスコ/ホルヘ M. ベルゴリオの神学を研究しています。彼女は、本文に関する提案をくださったヘスス・カルロス・エルナンデス・モレノ氏とアンスガル・クロイツァー氏に感謝したいと思います。
カバー写真: ルシア・ワービック
[1] パウロ、スース：神のいつくしみの福音を宣べ伝える、2015年、170。
[2] ショーペンハウアー、アーサー：意志と想像力としての世界 I、フランクフルトアム、2006 年、377。
[3] 参考：「『人間』は、アウグスティヌスの責任倫理の概念において中心的な位置を占めています。彼は、特に貧しい人々や物質的なニーズを持つ人々に対する責任は、私たち平等に対する人道的な態度から、ひいては私たちの『共通の人間性』の認識から生じると教えています。」パパ レオン 14 世とモビミエントス ポピュラーレス V Encuentro Mundial の文書、2025 年 10 月 23 日。
[4] 教皇フランシスコ：2021年第5回世界貧困デーに寄せたメッセージ「あなたにはいつも貧しい人たちがいます」（マルコ14・7）。
[5] ホフ、グレゴール・マリア: 矛盾した遺産、ミュンヘン、2025 年、165。
[6] ここには、たとえばクアドラゲシモ アノ 49 に対してある種の矛盾があります。[…] 「私有財産と相続による財産の伝達に対する自然の権利は常に保持され、侵されないことが必要である。」教皇ピウス11世：クアドラージシモ・アンノ、ローマ、1931年、第49号。
[7] 1985年の文章の中で、ベルゴリオは自由主義に対する批判の中心を、ジョン・ロックによる財産における社会秩序の基礎に基づいている。 Bergoglio、Jorge M.: ¿Qué Son los jesuitas?、2013 を参照 [1987]、235。
[8] 2025年10月23日、第5回世界人民運動会議での教皇レオ14世のスピーチ。
#フランシスはディレクシテでいくらですか