バランスの取れた遺産 – Corriere.it

以下に掲載する文章で、文化大臣アレッサンドロ・ジュリは、 11月7日木曜日の「コリエレ・デッラ・セーラ」タイトルは「私たちは歴史だ。著名な考古学者であるカランディーニの持論は、イタリアの都市は生きた文脈であり、ローマやナポリから始まり、その歴史、遺産、特殊性を説明する博物館で強化されなければならないというものです。過去から善をつかみ、実証済みの悪を捨て、最も幸運な季節にふさわしい、あるいはそれ以上の未来を築き、伝統と進歩に与える割合を分担して、批判を超えて過激でもある失われた革命的美徳を行使すべきである。友愛会の」。

私はこれからも感謝の気持ちを持ち続けます カランディーニ教授 それ以来、すでに彼の数多くの著作を読んで養われていた私は、2008 年の春、この作品のリリースに際し、フォロ・ロマーノで彼と話す機会がありました (ジュリアーノ フェラーラの『フォリオ』でそのことを報告していただろう)。彼の レムスとロムルス。キリテ地区からローマ都市までこの本はエイナウディによって出版され、ローマの歴史宗教学派の創始者ラファエーレ・ペッタッツォーニの生徒、アンジェロ・ブレリヒに捧げられたものである。「私のブレリヒは依然として偉大である」と彼は私に語り、古代研究に対するダイナミックで学際的なアプローチを裏付けた。その手法は、学術界および制度上の「司法」に利用してもらいたいという欲求から切り離されることはありませんでした。 レス・パブリカ 現代的（例として読み直してください） イタリアの新しいものは過去のものパオロ・コンティによるインタビュー、Laterza、2012）。

10年以上が経ち、彼はパオロ・カラファとローマのルペルカーレでの発掘に優れた点を見出している生きた考古学の学校の名誉創設者となり、私は2ヶ月間文化大臣を務めている – カランディーニ 11月7日木曜日のこの新聞でいくつかの深い考察を私に伝えた 細心の注意が必要です。まず第一に、彼は私がマイクの一般的なプログラムラインの説明で説明しようとしたアイデアの核心に入ります。その焦点はまさに伝統と進歩の間の「無意味な対立」を克服したいという欲求にあります。これまでイデオロギー的な強迫観念と知的怠惰のために、相反するものと考えられてきたものを統合しようとする試みである。カランディーニが呼び起こす 自由と平等の間の未解決の弁証法の典型的な事例、 この 2 つの基本的かつ不可欠な近代の理念は、しかし 20 世紀の間に悲劇的な衝突に終わり、今日ではむしろ、「失われた同胞愛という革命的美徳」により、新たな認識に照らして調和と相互尺度を見つけなければなりません。それは、とりわけ最近の論文で私が思い出したのと同じ緊急性です。 グラムシは生きている （リッツォーリ）、アイデアの議論に開かれたパンフレットであり、その中で私は、聴覚障害者の進歩主義と、私たちの現在の無尽蔵の源としての記憶の敵との間の絶え間ない断層を克服するために、異邦人の哲学的起源の最良の株主文化を呼び起こしました（最新のものを参照）の めちゃくちゃ正しい ルカ・リコルフィによって最近『テセウスの船』のために定式化された）と、残された懐かしい幽霊と不毛な退行的ユートピアが住む失われた森への言及。

この点において、理想的な協和音は完全です。同様に 同じように感じます というカランディンの観察に投影される。 「私たちの都市は生きた文脈である」 そして、ナポリとローマから始めて、「それぞれがそれを説明する博物館に値する」ということです。カランディーニは、あらゆるものは常に現代的であり、現在の空間には過去と未来が同時に存在し、伝統の管理者として意識的にならなければ、その遺灰を崇拝するのではなく、未来を想像することは不可能である、と主張する。その火を守るために。しかし、それを行うための方法と方法があります。私たちの視線や行動を、沈黙の「フェティッシュとして崇拝される傑作」を石化させた美術館に圧縮するのは間違いである。 そうではなく、「イタリアは巨大なオープンエアの文脈である」という前提から始めることが重要です。 この問題は、「庭園と調度品を保護する」ことを目的として、その歴史と層を一貫して語ることができる「現代の考古学」によって語られるのを今も待っている。これらすべては、最新世代のテクノロジーによってサポートされた画像と 3 次元の書き込みを通じて、修復すべき素晴らしい場所を特定し、その言葉を返すべき場所を特定します。カピトリーノのクリプタ バルビからナポリの貧者のホテル、ナポリの自然の場所に至るまでです。博物館は、現在の静的分散に対する自然の対抗毒であり、「解読」がなければ、「スモールツアー」の観光客と私たちの同胞に影響を与えます。では、「保護されているものの、適切に管理され価値が認められていない」遺跡や記念碑はどうすればよいのでしょうか?

この場合も必然的に、マイクはボッテゲ・オスクーレ経由のダニエレ・マナコルダの発掘現場の回収と再起動計画を強化し、加速させることを決定した。そして、前任者の先見の明から始まったアルベルゴ デイ ポヴェリの建設プロジェクトを、同じ「革新的通時」の規範に従って修正することです。客観的： まさに、ローマ博物館とパルテノペ博物館に命と光を与えてください。

その後、カランディーニ氏は、すでに議長を務めるFAIとの協定を結ぶことを提案している。 イタリア人を助けるための協力モデル 「数万の未知の場所を知ること」。そしてここでは文脈という考え方が中心に戻り、その深い意味は、アイデアと事実、場所と物語を織り交ぜ、絡み合うことにあります。私はすでに、この方向に進み、ローマのポルタ・マッジョーレの壮大でありながら極秘のピタゴラス聖堂の共同管理を評価するために、現FAI会長マルコ・マニフィコと話し合う機会を得ました。可能であれば、故パオロ・ポルトゲージが妻のジョヴァンナとともにカルカータ（ヴィテルボ）に造営し居住した「ボロミニアン」ヴィラ公園の写真。このようにして、文脈の市民的および景観的な強さが再び現れます。都市の博物館は、過去を呼び覚まし、それを同時代性と将来の投影の中で理解するための空間として理解されています（バルボの地下室のすぐ隣、カエターニ経由で隣接） 1978年、紀元前44年のセサリ殺しの現場から遠く離れたアルド・モロの遺体。

いくら 田舎の状況、村や都市郊外まで、 ここでも一方ではストーリーを語らなければなりません その場の天才おそらくバーノン・リーのやり方で（ローマの精神1910）、あるいはむしろ、その起源のまなざしと共鳴させましょう。ローマの場合、「峡谷の風景に特徴的な自然の内部空間…共鳴空洞に基づく構造性」、それらの「ラツィオ州上部の凝灰岩の崖」。これは、「アウグストゥスのフォーラムの境界壁とサン・ピエトロの後陣またはサン・カルリーノのファサードの間」の類似性を表現しています。そして同時に、「多中心都市」の考えに敬意を表して都市近隣の構造を回復します（星の形で）ポルトガル人がここで引用したもの（ローマ/アモマルシリオ、2019）、ピエロ・マリア・ルッリの研究のおかげで、アウグストゥスの六条の星と再接続されました。 アウグストゥスの星 放射状の領事道路を中心に建設された歴史的なローマの暗い一歩です。 自然史 プリニウスの名前は、都市の秘密の名前と比較されます。

したがって、カランディーニの直観は、純粋な機能主義に堕した大都市圏と過疎化した内部地域との間の二極化を回避することに私たちを導きました。有効な緊急性 アドリアーノ・オリベッティへの言及、 その社会概念において、「人間の都市」は単なる定住空間ではなく、文化遺産、知識の場、建築と都市計画、物語を伝えることを目的とした博物館が実現できる目標であり、理想的な目的地である。

最後に。カランディーニの要求は私に私の要求を明確にする機会を与えてくれます 「太陽の思想」への言及 フランクフルトで開催された前回のブッフメッセでのスピーチに出席しており、その中でいくつかのジョーク（いつでも歓迎）や焦点の外れた中傷が生じたと言えます。この表現は明らかにアルベール・カミュから引用されたものです（ 反乱を起こした男 ある 夏とその他の太陽に関するエッセイボンピアニ）は、マグナ・グラエキアと地中海の感性から生まれ、フランスの哲学者は、全体主義的な歴史的背景（「ファシズムは歴史を公に利用し、政治的に操作し、イタリア人を騙した…」）によって動機付けられた強制的な反ローマアクセントを見出しました。 「ローマ共和国は、現代のすべての民主主義と自由主義の共通の背景を表している」とカランディーニはパオロ・コンティとの会話の中で思い出させてくれました。私に関する限り、「太陽思想」はプラトン（紀元前 428/7 ～ 348/7 年）の形而上学（論理、倫理、美学を合わせたもの）、つまり太陽に関する最高の思索形式にほかなりません。すべての西洋哲学思想における存在の科学。実際、偉大なギリシャ哲学者の著作には、善（そして 共和国 太陽はまさに重要で完璧な比喩です）は、真実と美しい比喩と一致します。

そして、誰かが私を計り知れないほどお世辞にして、私の人間性をローマ皇帝であり偉大な新プラトン主義哲学者であるユリアヌス (西暦 332/1 ～ 363 年) に喩えたので、この機会を利用して、彼の見事な発言の 1 つをもう一度引用します。傑作 ヘリオス・リ （または、11、132-c、トラッド編、ヴァッラ/モンダドリ）、プラトンの『善/太陽』の黄金期に書かれたもの（Resp. VI 508-b、その一節は後で明示的に引用されます）。ジュリアーノの言葉は次のとおりです。 「この宇宙は神聖で本当に素晴らしい、 天の天井から地の底まで続くこの宇宙は、神の継続的な摂理によって結び付けられており、永遠の昔から創造されることなく存在しており、未来においても永遠に存在するでしょう。」 この未創造の宇宙のビジョンは、私も完全に共有しています。 、聖書の創造論と、ジュリアス・エヴォラの思想が支持していた伝統主義的な周期的宇宙論の両方にアンチテーゼとなる永遠の直観が伴う。