バクバでのアブ・ルカヤ・カフェの設立：メッセージを聞いて一時停止し、国家の歴史を巡るツアー

カフェは、グローバリゼーションの波による圧政が起こる前は、文学、文化、さらには政治運動の形成に大きな役割を果たしていました。かつて世界中の多くの知識人が、日常的な仕事や伝統的なフォーラムの制限から逃れるために、創造性、対話、真剣な議論のための刺激的な空間としてカフェを利用していました。これは、ナギブ・マフフーズ、イーサン・アブデル・クドゥス、ユセフ・イドリスなどの多くの作品の誕生によって証明されたように、それ自体が独立した文化の形成と、さまざまな文学的および文化的生産の推進力に貢献しました。そしていつ

私たちはこの現象を追跡し、それが公式の文化史と並行する大衆文化史であることを発見します。

バグダッドは、カフェの建設と文化的活用において最も慎重な都市の一つと考えられている。有名なバグダッドの歴史家ジャラル・アル・ハナフィ氏によると、「アル・カファフィーン・カフェ」はバグダッド最古のカフェとみなされています。この制度は 950 年以上存在しており、その先駆者となったのは、マルーフ アル サフィ、ジャミル アル ザハウィ、アブド アル カルキ、研究者らは、1586年から1590年までバグダッドを統治していたスルタン・ムラド3世によって任命されたオスマン帝国総督（カハルザデ・シナン・パシャ）の時代の1590年にバグダッドに「カーン・ジャガン・カフェ」と呼ばれるカフェが建てられたと述べている。多くの学者は、カフェが社会的、文化的フォーラムとして機能するだけでなく、エンターテイメントのフォーラムとしても機能することに満場一致で同意しています。それは時には、地域情勢や世界情勢について話し合われたり、特定の人やグループに関係する出来事、その出来事が楽しいか悲しいか、公的なのか私的なのかに応じて、さまざまな会議やセッションが開催される場所になることもあります。 そして彼はやって来た バグダッドのカフェについて初めて言及したのは、西暦 1590 年、ナズミ・ザデの著書『コルシャン・ハリファ』の中ででした。西暦 1883 年の報告によると、バグダッドのカフェの数は 140 軒に達し、1934 年には 599 軒に達しました。

その後、1917 年のアル ムタナビ通りにあるシャバンダル カフェに移動し、100 年以上にわたってバグダッドで最も重要な広場 (アル ミダン広場) を見下ろすアル ザハウィ カフェに到着します。偉大な詩人ジャミル・シドキ・アル・ザハウィにちなんで名づけられたこのカフェは、偉大な作家（アッバス・マフムード・アル・アッカド）に対する彼の有名な応答文の執筆を目撃したカフェでもあります。インドの偉大な詩人（タゴール）は、同じカフェでザハウィが自分をもてなしてくれたことについて語り、その常連客には詩人のムハンマド・マハディ・アル・ジャワヒリ、社会学者のアリ・アル・ワルディ、アル・ルサフィが含まれており、偉大な詩人バドル・シェイカー・アル・サヤブの文学人生の始まりにも立ち会った。。

一部のカフェはパーティー センターやクラブとして機能しました。たとえば、アル・キファ・ストリートにあるアンジャル・カフェには、民族主義的傾向に熱中し、反共産主義的な若者たちが集まりました。このカフェの隣には、 July 14 Café として知られる別のカフェが設立されました。このカフェの常連客は、1958 年 7 月 14 日に王政を打倒した革命の指導者、アブドゥル カリム カシムの支持者でした。このカフェの壁は、アブドゥル カリム カシムの写真や、共産主義者の指導者レーニン、マルクス、エンゲルスの写真で埋め尽くされました。 「ブラジル」カフェに関しては、イラク作家同盟の設立と芸術劇場の中核を目撃しました。このカフェはバグダッドで最も重要な通りであるアル・ラシッド通りの真ん中にあります。作家、政治家、大学生、芸術家たちがカフェのテーブルの周りに集まり、イラクの文学と芸術の黄金時代を形成しました。このカフェでは、((ジャワド・サリム))と彼のグループによってイラク美術運動の道が開かれたので、そのカフェでフランス人((ユナール))の生徒であるポーランドの芸術家たちと会った後、彼は回想録の中で次のように書いています。「今、私は色を知り、今は絵を描くことを知っています。」バドル・シェイケル・アル・サヤブやブランド・アル・ハイダリ、さらにはアブド・アル・ラザク・アブド・アル・ワヒド、アブド・アル・ワハブ・アル・バヤティなど、多くのイラクの詩人や自由詩運動の主要な先駆者もこのカフェを頻繁に訪れていたと彼は証言した。このカフェは、1952年にイラク作家同盟を設立するというアイデアの発端となったが、あらゆる詩人や作家の足取りを追跡していたイラク政府は、そのような文学社会の危険性を感じ、多くの作家や詩人の逮捕とその制作物の没収を命じた。

前世紀の 60 年代の終わりに、バグダッド中心部のアル・サドゥン通りに「ザ・複雑」カフェが登場しました。このカフェには、文化シーンに蔓延していたものに対する反逆で有名で、プア・シアター、ブラック・シアター、近似などの世界文学の現代の傾向や、不条理と存在、虚無とコミットメントについての議論の中で目撃したものに精通している作家の一団が頻繁に訪れており、そのため彼らは作家の伝統的な好みから外れた世代となっていた。ムカダビンの命名は、テクスト作品としてではなく、生活の風土として、現代性を示唆するオープンな文学的対立と人格形成の現れであると言われています。このカフェの最も著名な作家には、詩人のアブド アルラフマン タフマジ、シャリフ アル ルバイエ、アンワル アル ガッサニ、画家のイブラヒム ザイヤーがいます。

批評家のフセイン・マルダンは次のように述べています。((ハッサン・アジャミ・カフェは、最も有名で老舗のカフェのひとつです。このカフェは何十年にもわたってその存在感と継続性を維持しており、その名前は有名なアル・ラシード・ストリートに関連付けられており、ほとんどの作家や知識人が頻繁に訪れました。このカフェと関わりのある先駆者の中には、詩人のムハンマド・マハディ・アル・ジャワヒリがおり、彼は挑発的な詩を朗読する前によくカフェに座っていました。 1948 年の蜂起中の愛国的な詩…その雄弁さと影響力を持つ彼の詩は、40 年代から 50 年代に政府がイギリスと結んだ不当な条約を非難し、怒りを込めてアル ラシード通りを歩き回りました。アル・ジャワヒリに加えて、アブドゥル・アミール・アル・ハシリやその他の思想、文学、創造性の著名人がこのカフェに集まり、思想や文化に関するさまざまな問題について意見交換や対話を行った。このカフェは、60年代、70年代、80年代など、より広範な文化運動、創造的経験の地平の発展、新しい傾向、ビジョン、創造を目の当たりにした世代など、その後の文学世代を魅了し続けた。概念。。

ブラジリアン・カフェはイラクの文学・芸術の黄金時代を代表しており、各作家には独自の個性があり、詩人のルシュディ・アル・アメル、語り部のニザール・アッバス、ムハマド・ロズナムジ、偉大なジャーナリストのアブドゥル・マジード・アル・ワンダウィなどの新人も登場した。広いガラスのファサードの後ろ、竹の棒で作ったテーブルの周りに、4人の騎士（フセイン・マルダン、アブドゥル・ワハブ・アル・バヤティ、カゼム・ジャワド、アブドゥル・マリク・ヌーリ）が座っていた。 ））彼らはイラクの文学運動のすべての当事者の中心となり、文学的傾向の点では異なっていましたが、フセイン・マルダンが言及しているように、彼らは魔術や背教の試みのあらゆる兆候に対して一枚岩の部隊を形成しました。この期間中に、サーディ・ユーセフ、マフムード・アル・ハティブ、マジド・アル・アメルがこのグループに加わり、ファイサル・アル・サメル博士やイブラヒム・クッバ教授、アリ・アル・ワルディ博士などの著名な思想家も加わり、特にブラジル・カフェでは詩や文学における革新的な傾向やアイデアが生まれました。

シリアでは、首都ダマスカスの中心部にあるハバナ・カフェが 1945 年以来有名で、常連客はその古さからエジプトのアル・フィシャウィ・カフェ、ダマスカス中心部のポート・サイド通りにあるブラジル・カフェ、そして最後にハバナの隣にある夏と冬のあるアル・カマル・カフェに例えています。レバノンでは食べる: アラムラム カフェは、シャハリヤード青少年文学運動の監督のもと、演奏、朗読、ビジュアル アートなどの有名な「シャハリヤード」文化の夜で有名です (名前はシャハリヤールとシェヘラザードの名前を組み合わせたものです)。そして、ハムラー カフェの中で最も有名なアル ムドゥカ カフェは、自宅からカフェが遠いため、偉大な作家イサム マフフーズが希望した場所です。多額の賞金を獲得してカフェの上の階を購入し、パジャマのままカフェに行けるようにするためだった。これは、ベイルートのビーチにある木造の静かなカフェで、ベシャラ・アル・クーリー、シャラビ・アル・マラット、アミン・アル・リハニ、ゲオルギ・サードなどの作家たちが有名な詩的シンポジウムで夕暮れ時に座っていた場所（（アル・ザイトゥーナ地区））に行きたいという彼の情熱の比喩です。レバノンのカフェに別れを告げる前に、ラフマさんは塔内にあるアル・ナジャール・カフェの前を通りましたが、その常連客の中にはベチャラ・アル・クーリーさん、アミン・ナクレさん、ワディ・アクルさんなどがいた。。

カフェ内の文化フォーラムは古くからある現象であり、歴史を通じて途切れることはありません。それらは環境や時代によって異なる形をとりました。チュニジアでは、首都のバブ・ソウイカ地区にある人気の壁の下にあるカフェについて言及されています。アルジェリアでは、アルジェリアの首都の旧市街近くのポートサイド広場にあるタンタフィル・カフェ（（アルジェリア・カフェ））や、トレムセン市の歴史あるレンマネ・カフェ（カフェに加えて、現在その場所の中央にあるザクロの木にちなんで名付けられました）が含まれます。オランの市内中心部、アーメド・ビン・アーメド通りにあるウィダッド（Wydad）のほか、次のようなカフェもあります。: マラコフとカスバのアル・テルミサニ、かつては詩人、作家、芸術家の評議会として知られていた。

これらの不滅の経験に導かれ、私たちの街（バクバ）の中心部にアブ・ルカヤ・カフェが誕生しました。 単なるコーヒーを飲むための空間を超えて、今日では有望な文化的インターフェイスとして、そしてバクバーの文学的および社会的輝きを回復する刺激的なプロジェクトとして浮上しています。この場所の哲学は、都市はコンクリートだけで築かれるのではなく、対話を受け入れ、愛を育む意識と空間を称賛するという深い信念に基づいています。このカフェは短期間で、作家、詩人、芸術家などの教育を受けたエリートたちを惹きつける磁石になることに成功しました。彼らはそこに、知識人の孤立を打ち破り、彼を人気の保育器に戻す「代替空間」を発見した。この施設の特徴は、女性の顕著で意識的な存在であり、これは社会の成熟と、プライバシーを尊重し人類の進歩を推進する安全な環境を反映しています。私たちは、アブ・ルカヤ・カフェが常設の文化フォーラムの強固な核となることを期待しています。その活動は一時的なセッションに限定されるものではなく、むしろ開かれた知的対話、出版物への署名、そして文学世代間の氷を溶かす会合の組織にまで及びます…文学世代間の氷を溶かす会議、そしてこの建物の究極の目標であり基本的な目標は、「有機的な国民知識人」の概念を採用した純粋に国家的な環境を作り出すことです。狭い忠誠心、政治的派閥、または外部の影響から。これは、カフェがさまざまな宗派の人々の組織が呼吸する肺であり、自由と美のテーブルにイラク人を結び付ける第二の家となるように、「統一アイデンティティ」を捧げるというオープンな招待状であり、変化の創造者および素晴らしいアイデアの工場としてのカフェの歴史的役割を回復するための真剣な取り組みである。。