シーア派の政治思想におけるプラグマティズムは、深く影響力のある流れを構成しており、多くの場合、厳格なイデオロギーの枠組みの背後に隠れていますが、シーア派の実体を維持し、その存続を確保するために柔軟性と適切性が必要とされる歴史の岐路で明らかに現れます。
それは単なる戦術や譲歩ではなく、本質的には、絶対確実なイマームに代表される神の権威の不在下で、理想（啓示された文書）と可能性（複雑な現実）を調和させようとする法学的で合理的な方法論です。
このアプローチにより、シーア派の思想は、本来は「待つ」性質を持っていたにもかかわらず、政治的行動に参加し、国家の建設と管理に参加することができました。
第一: プラグマティズムの教義的および法学的なルーツ
シーア派の現実主義は、法学者と社会に十分な機動の余地を与えるいくつかの基本的な法学上およびイデオロギー的基盤にそのルーツを由来しています。
1 – 後見の拒否と国家返還の起源:
シェイク・ムハンマド・マフディー・シャムス・アッディーンなどの思想家の思想で見てきたように、不在の時代における第一原則は「誰も後見しない」ということである。この原則は、「国家による自らの保護」の採用を強制するものであり、これは極めて優れた実際的な理論であり、統治の基盤として民主主義と選挙をイスラム法に基づく最も完全な選択肢としてではなく、むしろ２つの悪のうちの小さい方であり、混乱と専制を避けるための合理的な選択肢として正当化するものである。ここでのプラグマティズムは、理想を受動的に待つのではなく、可能性をもって正義を達成することです。
2- 腐敗した者には腐敗した者で報いるというルール:
この法学上の規則は、実際的な政治的思考の基礎であると考えられています。それは、代替手段が絶対的な専制政治や混乱である「腐敗」に陥る場合、究極の目標（絶対確実なものによって導かれる理想国家）を放棄し、あまり理想的ではないシステム（立憲君主制や民主共和制など）を受け入れることを認めている。このことは、立憲君主制がカジャール人の圧政から国家を守る合理的な選択肢とみなしたミルザ・アルナイニなどのナジャフ当局によるイランでの条件付き運動への支持にはっきりと示された。
3 – 数学的事項の概念:
それは、法律が無視されることに同意していないことをシャリーアが認識しており（秩序や治安の維持など）、絶対確実なものがない場合には法律に立ち向かう必要がある事項を意味します。 「計算事項」の輪を国家全体の問題の組織化を含むものに拡大することは、法学者または国家（法学の違いに応じて）が停滞を待つことから離れて効果的な政治主体を確立するための扉を開く現実的な措置である。
第二回：シーア派統治モデルにおけるプラグマティズム
プラグマティズムは法学の理論化に限定されず、現代のシーア派の政治経験にも具体化されました。
1- イランの法学者後見制度モデル:
法学者の絶対的後見理論は、表面上は法学者に無謬の権限を与える理想的な原文理論であるように見えるが、その適用はプラグマティズムから切り離されたものではなかった。イスラム共和国の設立自体は現実的な行為でした。
A- 民主主義の導入 (大統領とシューラ評議会の選出):
イマーム・ホメイニは、法学者の後見の神聖な正当性には人々の意見は必要ないと信じていた。しかし、制度とその国内的および国際的な安定を維持するために、国民の承認を得るために民主的なメカニズム（憲法に関する国民投票、大統領および議会選挙）が導入され、これは現代における安定した統治にとって現実的な必要性です。
B – システムの関心:
後にホメイニ氏が掲げた「システムの利益」という概念は、プラグマティズムの最も顕著な表現である。政権の利益は、法学者自身の権限を解放する際の制限となっており、政治的実体を維持するために必要であれば、二次的な法的判決（一次判決など）を一時的に無効にすることを許可する可能性がある。これは、国家を効果的で安定した存在として維持することが、紛争の場合に法学の詳細よりも優先される高度な合理的必要性であるという認識です。
2- 混合体制へのシーア派参加モデル（レバノンとイラク）：
シーア派が絶対的な統治をしていない国では、別の現実主義が現れています。
共存と市民権の状態：シェイク・ムハンマド・マフディ・シャムス・アッディーン（「国家による国家の保護」を提案した）の思想とサイード・アリ・アル・シスターニーの権威は、国民統合を目指す現実主義の一例を表している。例えば、アル・シスターニは、法学者の絶対的後見に対する保守的な立場にもかかわらず、2003年以降はイラクでの宗教国家の設立を要求しなかった。むしろ、社会の平和を維持し宗派間の対立を回避する唯一の方法として、憲法と選挙の尊重を求めて市民国家の考えを支持した。これは、最も完全な法学上の選択肢を押し付けようとするよりも、国家の統一と安定を優先する現実的な選択肢です。
第三：圧制に対する保証としてのプラグマティズム
シーア派政治思想におけるプラグマティズムは、単なる弱点や知的な敗北と見なすことはできず、むしろ本質的には法学的かつ合理的な強みである。これは、現実の複雑さを考慮して教義が効果的かつ影響力を持ち続けることを可能にする歴史的適応のメカニズムを表しています。
1 – 権威の制限：ナジャフの法学者（シャムス・アッディンやアル・ナイニなど）による「非統治」の原則に基づく現実主義は、本質的には国王であれ法学者であれ、統治者の権威を制限しようとするものであり、絶対的な権威は不在の時代における簒奪であり、正当性を持たないからである。
2 – 近代性の吸収：プラグマティズムは、一部の保守運動のようにそれらを完全に拒否するのではなく、シーア派の政治思想が「憲法」、「選挙」、「三権分立」などの近代性の概念を吸収し、法学の手段（修羅、既得権益、計算問題など）を通じて法的な覆いを与えることを可能にした。
シーア派の政治思想は、その柔軟性によって、宗教文書が近代国家の道への積極的な関与を妨げるものではなく、むしろ絶対的なイマームが不在の場合でも、可能な限り最大限の正義を達成し、絶対的な専制政治を避けることを可能にする体系的（実用的な）枠組みを提供することを証明しています。
2025-10-31 22:22:00
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