シェイマス・ヒーニーの作品のような膨大な作品を考えるとき、書簡から得られるのは、精選された人物の背後にある魅力的な一瞥であるように思えます。
たとえば、ヴァージニア・ウルフとヴィタ・サックヴィル＝ウェストの間のラブレターが人々を魅了するのは、まさに、ラブレターが芸術家の人生における特定の制約を浮き彫りにしているからである。ウルフの場合、制度化された同性愛嫌悪と女性蔑視が彼女の精神的健康に壊滅的な影響を与えていることがわかりますが、そのおかげで最近では彼女の仕事にもっと思いやりを持って取り組むことができるようになりました。
ヒーニーと—として 手紙 編集者のクリストファー・リードは、現在ペーパーバックで絶賛されている彼の本の序文で次のように述べています。私たちはすでに、このアーティストについて深く理解するのに十分な知識を持っていると考えています。 「印象です」とリードは言う。 「それは一般向けに提供されたものなのでしょうか…その中には、個人的なものからの異常に寛大な援助が含まれています。」
1950 年代と 60 年代の告白文の最盛期におけるヒーニーの成長について推測する場合、彼は自分の作品のそのような個人的な読み方を予期していたと推測する必要があります。 1980年代などのエッセイ集 こだわり そして1988年の 舌の政府 ヒーニーは特にシルヴィア・プラスとロバート・ローウェルの形成的影響について叙情的に叙情的に述べており、これを裏付けているようだ。しかし、告白文の限界性と、それが個人の私生活へのアクセスに対する期待をどれほど助長するかについても、痛切に感じていることがある。
聞いてください：編集者のクリストファー・リードがシェーマス・ヒーニーの手紙について語る
1988年7月12日、伝記作家志望のマイケル・パーカーに宛てた痛烈な手紙の中で、ヒーニーはこう書いている。[The] あなたが私の家族を初めて訪問したと聞いたときに感じた侵入の衝撃は、このニュースで劇的に更新されました。 [your book…] もし写真やアクセスできる地図が出てきたら、私は打ちのめされるだろう [Moyola] ここは私が地球上で知っている場所の中で最も親密で貴重な場所の一つであり、私がSHの「マスク」に悩まされたり、付きまとわれたりしない数少ない場所の一つです。それは強盗であり、私が持っていた残酷な知識を持っているでしょう。強盗を隠された宝に導き、その価値さえも解明した。」
これは、特に搾取物語、オートフィクション、そして著者と作品の両方の認識されている市場性に関する出版業界の最近の傾向を考えると、文学的有名人の性質についてタイムリーに思い出させるものです。また、自伝の性質や、人生についての物語が全体となる点についても有益です。
この点で考えると興味深いのは、ヒーニーの世代は、もっぱら手紙という媒体を通じて文通が行われた最後の世代であるかもしれないということである。
たとえば、私たちが発見したのは、ヒーニーがデニス・オドリスコルとのインタビューをまとめた 2008 年の本です。 飛び石、「伝記作家を寄せ付けない」という願望が動機でした。驚くべき率直さにもかかわらず、ヒーニーの人生の中の特定の扉は常に閉ざされたままであり、彼の最も親密な知識の膨大な範囲は彼と彼の家族や友人との間に厳重に残されているということ。
これは当然のことですが、読んでいると、 手紙 – 実際に誰の個人的な通信と同様に、人は盗聴の新たな感覚を感じずにはいられません。この点で考えると興味深いのは、ヒーニーの世代は、もっぱら手紙という媒体を通じて文通が行われた最後の世代であるかもしれないということである。電子メール、テキスト メッセージ、DM、WhatsApp、その他の現代のコミュニケーション形式は何の意味も持たなかっただろうし、ヒーニーの手紙からは、彼が現在のコミュニケーションでは不可能なレベルの自信を享受していたことが明らかです。
シェイマス・ヒーニー
手紙はメディアとして、インスタント メッセージでは求められない親密さと詳細を要求します。それに比べれば、今日私たちがお互いに言うことのほとんどは、ばらばらで、浅はかで、目先の満足の要求に合わせたものであると考えられるかもしれません。市場価値のある一連のデータポイントに自分自身を縮小することによって、私たちは洗練するための集合的な能力の一部を失ってしまいます。私たちは、最もプライベートなコミュニケーションでさえ、その所有権が電話会社、インターネット サービス プロバイダー、ソーシャル メディア プラットフォーム、政府機関によって仲介されているという考えに慣れてきており、その結果、特定のことを執筆にコミットすることに消極的になりました。
これは、ヒーニーのコミュニケーションが監視されなかっただろう、あるいは彼が特定のことを言うことの危険性を認識していなかったであろうということではありません。アイルランドの田舎に住むカトリック教徒の家族の9人兄弟の長男であり、アイルランド統一の理念に少なくともある程度の共感を抱いていたという彼の経歴を考慮すると、彼のような身長の公人が英国国家治安機関の監視を受けていなかったとは考えられない。トラブルの真っ最中。 1969 年 4 月 28 日付の、フェーバー社の監督ローズマリー・ゴードに宛てた特に啓発的な手紙の中で、彼は次のように書いています。昨日の朝出ました）はプロテスタントの破壊工作員の仕業でした。そこから抜け出せたのは幸運だよ。』
見る: キアラン・ハインズの朗読 シェイマス・ヒーニー: 手紙の中の人生
さらに興味深いのは、リードが提供する脚注で、トラブルに関する個人的な体験を論文にすることに対するヒーニーの消極性について推測している。「SHは前年に王立アルスター警察に対する抗議行進に参加しており、カトリック教徒として非常に敏感だったが、長年にわたる爆撃と流血で最高潮に達することになる北アイルランドの宗派分裂に対して、彼は手紙の中で彼個人に与えた影響についてほとんど言及しなかった。これはまれな例です。
後にヒーニーが1975年のコレクションで書いたように、「何を言っても何も言わない」 北;なぜなら、私たちの最も親密な会話であっても、それが手紙、電子メール、あるいは会話の断片を通じて行われるかどうかにかかわらず、誰かは常に自分自身を聴衆にしようとするからです。
シェーマス・ヒーニーの手紙 』（クリストファー・リード編）はフェイバー社から出版されています。
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#シェイマスヒーニーの手紙が語る彼の人生と詩について
2024-10-13 05:00:00