サン・パトリシオスはメキシコのために戦うために米軍を脱走した。 彼らの遺産は生き続けています

アイルランド生まれの少数ながら強力な兵士たちは、自分たちの信仰を守り、自由を求める国である米国に反抗したのです。 米陸軍からの亡命者であるエル・バタロン・デ・サン・パトリシオは、1846年から1848年の米墨戦争中にメキシコとの連帯を表明した。

180 年近く経った今でも、歴史家、学者、作家はサン パトリシオスの物語に夢中になっています。

彼らの誇り高いアイルランド人としてのアイデンティティと宗教的信念は、戦いを通して貫かれる団結と仲間意識の象徴となった。 歴史的に、アイルランド出身のジョン・ライリー率いるサン・パトリシオスは、縁の下の力持ちとして評価される一方で、裏切り者として批判されてきた。

「米国では、彼らは主に特定の左翼または活動家サークルに限定されています。 しかし、それは米墨戦争に対するアメリカ人の広範な理解に当てはまります」とアリゾナ州立大学の歴史学の准教授アレクサンダー・アヴィーニャ氏は言う。

1840 年代のアメリカでは、反カトリック感情とアングロサクソン至上主義に基づいた排外主義運動が蔓延しました。 英国統治下の貧困、偏見、植民地化を逃れて米国に到着したアイルランドのカトリック教徒は、同様の嘲笑に遭うだけだった。

「反植民地、反帝国革命によって生まれた国が、どうして一転して帝国となり、隣国を侵略することができるのでしょうか？ それが彼らが1846年にやったことだ」とアヴィーニャは語った。

1844 年から 1849 年にかけて、宗教的圧制と飢餓、いわゆる「大飢餓」から逃れるためにアイルランド移民が流入し、祖先の土地を離れました。この飢餓は、国のジャガイモ作物の多くを壊滅させた破壊的なカビによって引き起こされ、その結果、 100万人が死亡し、少なくとも100万人以上が避難している。 この大規模な移民の流れに伴い、反教皇主義者の攻撃性が人種差別的なレトリックを再覚醒させ、報道で広まりました。

「この時期に、カトリックがいかに忌まわしいものであり、カトリック教徒であれば、大統領や議会よりも教皇に忠誠を誓っていたことを示す本が3,000冊出版されたと思います」と『アイルランド人』の著者マイケル・F・ホーガンは述べた。メキシコの兵士たちよ。」 1997 年のこの本は、MGM 映画と 2 つの受賞歴のあるドキュメンタリーに影響を与えました。

排外主義者の信念とともに、マニフェスト・デスティニーの概念も定着していました。 このイデオロギーはテキサスから始まった西部への拡大に根ざしていました。 米国はメキシコの土地をさらに取得することに熱心で、一時はニューメキシコ州に500万ドル、カリフォルニア州に2500万ドルを提供した。 「[America] 海を輝く海にしたいと思ったのです」とホーガンは語った。

グアダラハラのアメリカン・スクール財団の人文科学名誉委員長であるホーガン氏は、米国の歴史ではあまり検討されていないサン・パトリシオスの「裏側」を提供することに熱心だった。

「私はこの本でアメリカがどのように進化したかについて議論したかったのです。 そしてその一部は、他の信仰や人種に対して開かれていない「丘の上の都市」でした」とホーガン氏は語った。 「アメリカ人は、自分たちが何者であるかによって定義されるのではなく、誰ではないかによって定義されるのです。」

1846 年の春、米軍兵士とテキサス レンジャーズがテキサス湾の国境沿いの港町、エル フロントンに放火しました。 この事件は多くのアイルランド移民兵士に印象を残し、彼らは宗教的迫害を生き延びた親戚から聞いた話を思い出した。

軍人の中にはライリーもいた。 28歳のとき、彼はアイルランドのゴールウェイからミシガン州に移住し、フォート・マキナックの米陸軍に入隊し、そこでウェストポイントの士官候補生を指導した。

多くの移民が国を逃れて軍隊に入隊しました。それは生計を立てるチャンスでした。 しかし、ライリーと同様に、多くの「正規職員」が嫌がらせや殴打に遭い、警官からは人種の形容詞と呼ばれた。

リオグランデ川を渡ったマタモロスでは、教会の鐘が鳴り響き、尖塔のある大聖堂がアイルランド兵たちに昔の世界を思い出させた。 聖職者たちはメキシコ歩兵を祝福しながら世界共通語であるラテン語を話した。

メキシコは好機を察知し、アメリカ兵、つまりアイルランド人とドイツ人に自分たちの大義を訴えるビラを送り、反プロパガンダ戦略を開始した。

キューバ生まれのメキシコ陸軍将軍ペドロ・デ・アンプディアは、「星の旗の下で」の残虐行為に対する米兵の「憤り」を高めるための手紙を書いた。 彼らの政治的意識を利用することに加えて、彼は土地所有権、昇給、階級の流動性、宗教の自由などのインセンティブを提供した。

1846 年 4 月 12 日、ライリーはカトリックの礼拝に出席するためのパスを要求しました。 その代わりに、夕方、彼はチャンスを掴んで川を渡りました。

アンプーディアがライリーに会ったとき、将軍はアイルランド人の知性に感銘を受け、彼を中尉に任命した。 ライリーはアメリカのユニフォームを脱ぎ捨て、メキシコのリッチなブルーのコートを着た。 アンプディアは最小限の説得で、ライリーに砲兵部隊を編成させ、潜在的な脱走兵を誘惑することに同意した。 そこで彼はマタモロスで 48 人のアイルランド人からなる中隊を結成しました。

サン・パトリシオスは、荒れた地形を横断し、恐ろしい状況に耐えながら、数多くの戦いを戦いました。 武力紛争のたびに、彼らは祖国のことを思い出し、メキシコ民間人の非人間化を目の当たりにしてさらに過激化した。

メキシコ軍の指導者たちは、「アメリカ軍の一部、特に義勇兵連隊がメキシコで行っているような戦争犯罪を目の当たりにしていた」兵士たちに気づいたとアビーニャ氏は語った。 「メキシコの政軍指導部はそのことを認識しており、同時に米国で起きていた反カトリック暴動を拡大させるために全力を尽くした。」

サン・パトリシオスは、その場しのぎの旗――シャムロックに囲まれた金色のハープと「エリン・ゴ・ブラッグ」というモットーを記したメキシコの国章をあしらったエメラルド色の絹旗の下で誇らしげに戦うだろう。 反対側には聖パトリックの像が立っていた。

しかし、米軍の侵攻が首都に到達したため、彼らはメキシコシティ近郊の地域を守るために移動した際に、悲劇的な運命を迎えることになる。 新たに名誉少佐に昇進したライリーは、143人のアイルランド人を率いてチュルブスコへ行進した。 彼らはそびえ立つ石垣の修道院で陣地を強化したが、3時間半の戦闘の後、サン・パトリシオス軍は弾薬を使い果たした。

捕らえられた85人のサン・パトリシオスのうち、71人の兵士がいくつかのグループに分けられ、絞首台で処刑された。 判決は裁判なしで迅速に下された。

ウィリアム・セルビー・ハーニー大佐は、以前にも起訴を逃れていた。 暴行と殺人 疑惑、最後の処刑を監督しました。 1847 年 9 月 13 日に夜が明けると、アメリカ軍はメキシコシティを守る要塞であるチャプルテペック城に突撃しました。 ハーニーは米国が「勝利」の合図をするまで待って、残りのサン・パトリシオスの絞首刑を命じた。

「これらの残酷で異常な刑罰は憲法に反するだけでなく、戦争条項や軍法会議の規定にも違反した」とホーガン氏は述べた。

ライリーは厳密には隣国間の戦争が勃発する前に脱走したため、大量絞首刑を免れた。 生き残った人々は鞭打ちに遭い、頬に牛ごてで「D」の文字の烙印を押され、投獄された。 ライリーは二度ブランドを付けられました。 最初のものは誤って逆さまになりました。

メキシコに対する侵攻では、驚くべき数の脱走兵が発生した。 推定4万人の常連客のうち、5,331人以上が離反し、その中には1,000人近くのアイルランド人が含まれていた。 しかし、アメリカの生活に同化したアイルランド二世、三世を含む多くのアイルランド人志願兵が残りました。

「脱走した者には完全な恩赦が与えられるだろう」とホーガン氏は語った。 「そのような扱いを受けたのはサン・パトリシオスだけだった。」

ライリーに関する最後に記録された情報は、彼が1,224ドルの年金をもらってベラクルスへ出発したというものだった。 彼はアイルランドの緑豊かな牧草地で息子の元に戻ったと推測する人もいます。

グアダルーペ・イダルゴ条約は 1848 年 2 月 2 日に署名されました。メキシコは米国から約 1,800 万ドルを支払われ、その代わりに現在のカリフォルニア、ネバダ、ユタ、ニューメキシコ、アメリカ合衆国の一部を含む領土の 5 分の 2 を割譲されました。オクラホマ州、カンザス州、ワイオミング州、アリゾナ州とコロラド州の大部分。

「ある意味、戦争は決して終わっていなかった。 米国とメキシコの国境で見られる周期的な国境パニックについて考えるとき、それはすべて、この戦争がどのように解決されたか、むしろメキシコと米国の間でどのように解決されなかったかの結果である」とアヴィーニャ氏は指摘した。

サン・パトリシオスから学べる教訓があります。

2022年、サイモン&シュスター社は、大隊に基づいてレイナ・グランデが書いた歴史小説「愛と栄光のバラード」を出版した。 グランデさんは、サン・パトリシオスの物語を学校で教えるべきだったと感じたと語る。

「これは非常に力を与える旅でした。歴史を学び始めると、カリフォルニアに住むメキシコ人、特にスペイン語を話す移民としての自分自身の見方を再構築するのに役立ち、また私の物語がこのより大きな社会にどのように当てはまるのかを再構築するのに役立ちました。」移民の社会的、歴史的、政治的背景です」と9歳で米国に入国したグランデさんは語った。

家族離散の影響を含む米国とメキシコの国境危機は、本の登場人物たちとつながる方法だったと彼女は語った。

「私がジョン・ライリーに移民としてのトラウマを与えたのは、彼がメキシコ移民として私が感じ、私のコミュニティが経験してきた多くの偏見に対処していたからです」とグランデさんは語った。

サン・パトリシオス一家を観察するにあたり、グランデの本は、彼らの記憶を尊重し、忘れ去られないようにしながら、彼らと会話を続ける手段となった。

毎年9月にメキシコシティのサン・ジャシント広場で式典が行われ、彼らの不法な死を追悼する。 ジョン・ライリーの胸像は、殉教者を追悼する銘板の近くに置かれている。 他の祝賀行事は、コヨアカンの軍事介入博物館などの戦闘現場や聖パトリックの日に開催され、メキシコシティのアイルランド大使館やチュルブスコ旧修道院での祝賀行事も行われます。 アイルランドでは、パレード中にサン・パトリシオスの旗が誇らしげに振られます。

ホーガンにとって、サン・パトリシオスと侵略のメッセージは寛容に帰着する。 「国家主義的なレベルだけから歴史を教え始めると、私たちは寛容の感覚を失います。 「なぜ私たちは寛容でなければならないのでしょうか？」 多文化であることは私たちに何の利益をもたらしますか?』 私たちはそれらのことを教えられる必要があります。 その恐怖が存在する限り、暴力が存在し、戦争が存在するでしょう。」

サラ・キニョネス・ウルフソンは、ロサンゼルスを拠点とするジャーナリストで、芸術、文化、社会正義の交差点に焦点を当てた記事を作成した経験があります。 彼女は、ロサンゼルス タイムズ、ハイパーアレルギー、KCET などのメディアに寄稿しています。