コンゴのヴァレンティン・イベス・ムディンベとともに、アフリカン主義を再考してください

« アフリカの共有と植民地化の最も激しい期間は、1世紀未満しか続きませんでした。アフリカ大陸の大部分に影響を与えたこれらの出来事は、19世紀の終わりから20世紀半ばまでに行われました。現在のプリズムでは、植民地時代の経験はアフリカの歴史のほんの短い瞬間を表していますが、この瞬間は今日でも、少なくとも新しい歴史的形態を生み出し、アフリカの伝統と文化に関する根本的に新しいジャンルのスピーチへの道を開いたため、痛みと論争の源です… »

これらの言葉が見事です アフリカの発明、 素晴らしいものが必要です コンゴ民主共和国の哲学者、ヴァレンティン・イベス・ムディンベ。英語でのオリジナルバージョンの出版から約30年後のフランス語翻訳に掲載されたばかりのこのエッセイは、英語を話す学問の世界でアフリカの研究の古典になりました。彼女の有名人である作家は、決まり文句や一般的なものとはほど遠いアフリカの世界の知的発展に関する彼の反省の大きさにそれを負っています。あなたが聞いたばかりの公開文は、彼の本の口調、哲学、古典的および現代人文科学のキャンプリフレクション、要するにアイデアと歴史の歴史を設定しました。要するに、例外的な富の本。

で このクロニクルの最初の部分 先週放送され、この著者の重要かつ非定型文学作品について言及しました。これは、著者が1980年代に米国に定住して以来放棄したジャンルである詩とフィクションで構成されており、1994年に彼がタイトルの下で出版した彼の回想録を除いて、アフリカに関する理論的テストを教え、執筆することに専念しています。 輝かしい言葉と存在メルロー・ポンティへのオマージュ。

アフリカの他者とその植民地系図

アフリカの手紙の歴史家のために、フランスにいたバーナード・モウラリスのために、思考の最初の例とムディンベの著作の1つ ^（1）作家の適切な文学プロジェクトと、彼がアフリカの他者と植民地の系図に関する彼のエッセイを通して彼が導く反省を分離することはできません。バーナード・モウラリスがRFIのマイクで主張しているように、文学プロジェクトの放棄または延期が疑問を提起するという事実が残っています。 不思議に思うことができます、 モウラリスは不思議です米国でのこの大学のキャリアへの参入が、作家のまさにその人の特定の貧困に対応していない場合。作家は主にフランス語で出版しており、彼が米国である瞬間から、彼はアメリカの社会的需要を満たそうとしました。感謝されていますが、この亡命は彼の作品の残りの部分を遅くしていませんでした。これは、詩と小説の両方の面で素晴らしい作品です。 »

しかし、Mudimbeのペンの下での最初のテストは、1970年代の最初のテストで、彼が自国であるEx-Zaireであるアカデミックとライターの二重のキャリアを率いたときのことを思い出す必要はありません。彼がその後、アフリカの社会科学の効率と範囲について開始した反省は、特に2つのタイトルにインスピレーションを与えました。 王国のもう一方の顔または狂気における言語に対する批判の紹介1973年に公開されました 父の匂い、黒人アフリカの科学と生活の限界に関するエッセイ1982年に公開。

それぞれ独自の方法で、2つの作品は民族学の批判の一部であり、植民地時代のヨーロッパで19世紀の終わりに生まれた非常に問題のある規律であり、主にエキゾチックな社会を研究することを目的としたツールとして認識されています。 Mudimbeは、ヨーロッパの中心主義者の視線の重みから解放されたアフリカ人が解放された条件についての反省を作成します。 父の匂い – 彼らの社会、彼らの経験、そして彼らの大陸に関する知識の生産者や実践者としての彼らの順番に自分自身を課すことができます。

談話的なスペースを磨きます

アフリカの発明英語で米国で出版されたのは、アフリカ人の言説の建設における植民地の民族中心主義のシェアを強調しながら、ムディンベの最初の2つのエッセイの継続の一部です。この本は「 アフリカに関する談話の基礎の調査 »、彼の一部のために、彼の長老の作品のフランス語版を就任した歴史家のママドゥ・ディウフは書かれています。

Mudimbe教授が実施した調査は、大部分が2つの方向に関与することで収益を上げています。彼の最初の動きは、探検家の記述、人類学者の著作、さらには宣教師の著作などの植民地時代のスピーチが、否定性とその他の卓越した場所として構成されたアフリカの認識にどのように影響したかを示すために、談話空間を体系的にクリアすることで構成されています。要するに、アフリカ」 原生的 「西に反対」 文明 »。

逆説的に、反植民地時代の闘争の間、多くのアフリカの知識人は、ムディンベが呼ぶこの一連のスピーチや表現から引き出されました。 植民地時代の書店 »、ナショナリストとアフロセントリクスのイデオロギーを形作る。私たちは、Senghorの有名な声明の例として引用することができました」 感情は黒人であり、ヘレインの理由です »、ネグリットの動きの教義になった。

の2番目の動き 発明 アフリカ人の知識の可能性のある真正性または妥当性の著者の目には唯一の保証である、自律的なアフリカの主題の出現のモダリティを探ることにあります。 “” のアイデア心 アフリカの発明、 バーナード・モウラリスを説明しますアフリカに関する歴史的、人類学的、哲学的声明の妥当性に疑問を呈することです。長い間、アフリカはしばしばヨーロッパの起源の声明だけでなく、たとえばアフリカの起源、アフリカ中心主義に関する声明など、アフリカの起源の声明も通じて見られていました。 Mudimbeは、彼の経験について話すことができるのはアフリカの主題だけであると信じています。 Mudimbeの仕事が要約しなければならなかった場合 王国のもう一方の顔 今日まで、私は彼が彼の特権すべてを主題に還元したいと思っていると言うでしょう。 »»

« トポス 主題の

Mudimbe自身は、Michel Foucault、Lévi-Strauss、またはSartreが社会科学とアフリカ人の思考に対する彼の反省にどれほど影響を与えたかを認識しました。多くのコメンテーターは、西洋人類学の言説の対象としてのアフリカのムディンベのアプローチとエドワードのアプローチの著者との類似点も強調しています。オリエンタリズムそして、それは東の西洋のスピーチでイデオロギー的および政治的目的を解体しました。

バーナード・モウラリスにとって、これら2人の思想家の類似性は、社会と男性のスピーチの基礎として主観性の自信にも見られます。 “” に関して オリエンタリズム D’EdwardはET アフリカの発明 バレンティン・ムディンベから、共通点があります、 彼はすぐに認めます。しかし、おそらくMudimbeに固有のブランドは、主題の権利の回復を主張することです。今、壮大な自伝を書いたと言った 場違いMudimbeが壮大な記憶の本を書いたのと同じように 輝かしい言葉と存在。これらの自伝的なテキストを読むとき、これら2つの偉大な心では、声明の分析では十分ではないという印象があります。彼らは自分自身をさらに進めたいと思っていたので、どちらもこれらの非常に美しい自伝を生み出しました。そして、そこで、私たちは明らかに主題を見つけます。 »

このトポス」 主題 »、Mudimbeの反射で頻繁に戻る人間と同義語は、この考えが理論だけではないということを間違いなく証明しています。そして」 主題 「反対剤でした」 破れ目 » – 個人と集団 – 著者の小説や詩のページを悩ませるテーマ アフリカの発明 ？

1. V.-Y。ムディンベまたはスピーチ、ギャップとライティング （パリ、アフリカの存在、1988年、144ページ）

フランス語でムディンベを読む：

詩 ： 破れ目 （1971）、 インタビューは、レザードの眩しさが先行しています （1973）、 スピンドルは時々 （1974）。

ローマ人 ： 水の間 （1973）、 美しい不潔 （1976）、 堆積物 （1979）、 シャバ2。 マザー・マリー・ガリトルードのノートブック （1989）。

テスト ： 日常生活に関する反省 （1972）、 王国のもう一方の顔、狂気における言語の批判への紹介 （1973）、 父の匂い （1982）、 アフリカの発明。グノーシス、哲学、秩序の知識 （1988年と2021年フランス語版の場合）。