歴史は、コーランの意識が歴史の中で現実の政治分析と絡み合っているという深い疑問を提起します。彼は言う：イスラムに対するユダヤ人の敵意は永遠の敵意ですか？
それはトーラーとコーランの間の闘争ですか、それとも歴史、予言、選択に関する論争ですか？
ユダヤ人はムハンマド（Pbuh）の予言を否定しましたか？
癒しの答えは、多くの勤勉さを必要としません。
イスラム教の初期の始まり以来、預言者ムハンマド（pbuh）に向かうユダヤ人の立場は、緊張と複雑さによって特徴付けられました…
聖クルアーンは、ユダヤ人が子供たちを知っているように預言者を知っていることを認めています。
cook本が子供を知っているように知っている人を知っている人たち [البقرة: 146]
しかし、彼らは無知ではなく、頑固さと相まって知識について、ムハマディヤの預言を信じられませんでした。
イスラム教に対する彼らの敵意は緊急の拒否ではなく、彼らが自分自身を選び出した「神の選択」を爆破するメッセージに対する契約上の立場であり、預言は文盲のアラブのQurashiで結論付けられました。
•宗教とアイデンティティの間：ユダヤ人は何を拒否しますか？
他の質問はこの質問から分岐しています。
彼らは国家としてのアラブ人に対する敵意、または教義としてのイスラム教に対する敵意ですか？
イマミ・シーア派に対する敵意は、それともシオニスト・プロジェクトに抵抗するすべての人に拡張されていますか？
コーランの言説では、ユダヤ人の敵意はアラブ人に対する人種差別的な国家としてではなく、イスラム教がもたらした一神教のシステムの拒絶として現れます。コーランはグループとしてのユダヤ人について語っています。
– コヴナントと契約が壊れている、
– 私は本を歪めました、
– 預言者が殺されました。
walk歩いて、メッセンジャーがあなたのところに来て、あなたがする必要はありません。 [البقرة: 87]
彼らは真実なしで預言者を殺します [آل عمران: 21]
）そして、あなたが彼らの工場を追うまで、ユダヤ人はあなたや河口に満足することはありません。 [البقرة: 120]
敵意は、人種としてのアラブ人の性質のためではなく、ユダヤ人の選択の申し立てに対するイスラム教の直接的なイデオロギーの脅威のためでした。
•Khyber and Beyond：彼らはイマームアリを嫌っていますか？
イスラムの想像力には、ユダヤ人がイマーム・アリ・ビン・アビ・タリブ（pbuh）を嫌うということは、
– 彼らの最も有名な戦闘機の「歓迎」、
– 理由はカイバーを開くことでした、
彼は預言者ムハンマド（Pbuh）が彼らに表す脅威の延長を形成しました。
この信念は、イスラム教の最大の敵意の延長として読まれ、イマーム・アリ（PBUH）の人だけではありません。
確かに、いくつかのシオニスト文学はアリを「ユダヤ人の名声を壊した包括的な力」と象徴しています。
しかし、シオニストの考えは、スンニ派とシーア派の根本的な区別を示していません。むしろ、イスラエルプロジェクトのすべての反対者は、その教義に関係なく、戦略的な敵です。
今日：イデオロギーの敵としてのイラン？
現代では、シオニストの敵意はイランに向かって現れます。なぜなら、それはイスラエルに対してイデオロギー的および政治的であるからです。
この敵意は、レバノンのヒズボラからイラクとイエメンの抵抗派factに至るまで、特にパレスチナの抵抗に提供する支援に照らして、その同盟国に翻訳されています。
その結果、シーア派の彼らの敵は純粋に宗派的ではなく、彼らのプロジェクトに対する実際の脅威に対するイデオロギーの政治であるため、敵意は、特定の教義を受け入れる人々のためではなく、シオニストプロジェクトを拒否するすべての人に向けられます。
•永遠または戦略的敵意？
コーランは、本のすべての人々の判断を一般化していません。
彼らは本の人々の領主ではなく、制限された国家ではありません [آل عمران: 113]
これは、敵意がそれ自体でユダヤ人のアイデンティティではなく、むしろ位置、信念、プロジェクトに関連していることを意味します。
イスラム教が民族的および宗教的卓越性の訴訟と矛盾し、預言者が締めくくり、「選ばれた人々」の支配を吹き飛ばす限り、紛争は引き続き存在します。
•「敵意のルーツ」を強化する歴史的証拠
1。市のユダヤ人は契約を拒否しました
バニキナカ、バニ・アル・ナディール、バニ・クレイザなどのユダヤ人の部族は、預言者ムハンマド（pbuh）との契約を裏切り、クレイシュとガファンと同盟しました。
党の戦いで、バニ・クレイザのユダヤ人は、共存憲章にもかかわらず、都市に対する包囲を支援する上で危険な役割を果たしました。
これらの事実は預言的な伝記に文書化され、明確なコーランのテキストによって支持されています。
）彼らを委ねた人たちとそれから彼らは毎回彼らの契約を越え、彼らは恐れない [الأنفال: 56
2. التحريض على قتل النبي (ص).
روى ابن إسحاق أن مجموعة من يهود بني النضير حاولت إلقاء حجر على النبي (ص) عندما زارهم.
كما ورد في التلمود دعوات صريحة ضد “الأنبياء الكذبة”، وهي تهمة ألصقوها بمحمد(ص) بعد أن فشلوا في “احتوائه”.
3. مواقف الحاخامات من الإسلام
بعض كبار الحاخامات، كـموسى بن ميمون (الرمبام)، تعاملوا مع الإسلام باعتباره “ديانة توحيدية ناقصة”، ورأوا في محمد (ص) شخصية تاريخية عدوة لليهود، رغم أنه اعترف بالتوراة الأصلية.
ثانيًا: نصوص من كتبهم (التوراة، التلمود)
من العهد القديم:
1. سفر التثنية 7: 1-2:
“حين يأتي بك الرب إلهك إلى الأرض … ويدفع أمامك الأمم … لا تقطع لهم عهدًا، ولا تشفق عليهم.”
يُفهم هذا النص — بتفسير صهيوني معاصر — على أنه دعوة لاستئصال كل من ينازع “شعب الله المختار” السيادة.
2. سفر يشوع 6:
“حرّموا كل ما في المدينة … الرجال والنساء، الأطفال والشيوخ، البقر والغنم والحمير، بحدّ السيف.”
وهذه النصوص تشكّل جزءًا من خلفية “اللاهوت الإقصائي”، الذي يتمثل اليوم في سلوك الاحتلال ضد الفلسطينيين.
من التلمود:
1. “غير اليهود ليسوا بشراً، بل حيوانات خلقت لخدمة اليهود” – (التلمود البابلي، كتاب العِبَر).
2. “كل من يرفض التوراة يُعدّ كافرًا يستحق الموت”
3. “عيسى وأمه مريم – عليهم السلام – ساحران يعذبان في الجحيم” – نص مشهور ومهين للمسيحية.
مع الإقرار بأن التلمود لا يمثل بالضرورة عقيدة كل اليهود، فإن بعض نصوصه القديمة تُستشهد بها تيارات يهودية متطرفة لتبرير العنف أو التمييز، خصوصًا في الأوساط الاستيطانية.”
هذه النصوص — رغم أن كثيرًا من اليهود ينفون اليوم رسمية التمسك بها — تُعد مرجعية لتيارات يهودية متطرفة، خصوصًا في المستوطنات وداخل المؤسسة الدينية الصهيونية.
ثالثًا: استقراء لمصير الصراع: إلى أين؟
السؤال الأهم والأخطر:
كيف سينتهي هذا الصراع؟ وهل هو أزلي حقًا؟
هناك ثلاث مقاربات للجواب:
1. المنظور القرآني:
الإسلام لا يرى اليهود ككتلة واحدة:
﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾
لكن الصراع مع من ظلم وحرف وكذّب وتجبّر، مستمر حتى يأذن الله بظهور الحق:
﴿وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ﴾
2. المنظور السياسي الواقعي:
الكيان الصهيوني يتغذى على الدعم الغربي، وخصوصًا الأميركي.
لكن مع تآكل صوته أخلاقيًا، وتقدم محور المقاومة، تتعزز فرضية تراجع هيمنته في العقود القادمة، بدلالة كشف حرب غزة الأخيرة (2023–2024) عمق الهشاشة النفسية والسياسية للمجتمع الإسرائيلي.
3. المنظور العقائدي الشيعي والسني:
في الثقافة الإمامية، هناك وعد بظهور المهدي المنتظر (عج) الذي يطهر الأرض من الظلم، ويقود صراعًا عالميًا ضد الطغيان.
في الرؤية السنية، أيضاً يُبشَّر بنزول المسيح (ع) وقتال الدجال، وانتصار الحق في آخر الزمان.
وكلا المدرستين تُجمعان على أن نهاية الصراع ستكون بنهاية مشروع الظلم، وعودة العدالة، واندحار الاحتلال.
ختامًا:
الصراع مع اليهود – أو بالأدق، مع المشروع الصهيوني – ليس دينيًا ولا عرقيًا، بل صراع على النبوة والحق، وعلى الذاكرة والمستقبل.”
وفي حين أن جذور العداء ضاربة في التاريخ، فإن نهايته لا يُحدّدها الغضب فقط، بل الوعي، والمقاومة، والمشروع البديل.
﴿قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ [الإسراء: 81]
2025-06-21 21:00:00
1750569283
#カイバルからイランへユダヤ人の敵意のルーツ