日本

オリエンタリズムからアラブ化へ

～イタリアの場合～過去 30 年間、イタリアにおける東洋研究は、コア カリキュラムやアプローチの発展は言うまでもなく、学者、東洋学者、カトリック聖職者の狭い範囲に限定されていた後、アラビア語とアラビア文学に興味を持つ人々の領域の拡大に代表される、顕著な変化を目の当たりにしました。こうした変化を踏まえ、関係者の関心は現在、古今の文学研究の分野、歴史研究の分野、近現代の政治問題の分野、イスラム研究の分野という４つの基本分野に分けられている。これは、西洋オリエンタリズム全般の内部で起こった見直しの結果として生じたもので、還元主義と一般化の落とし穴を避けるよう注意しながら、イデオロギー的傾向を批判することにあらゆる努力を惜しまなかった。これは、イタリアの学界でアラビズムとして知られるようになったアラブ研究の問題にのみ焦点を当てることによって、オリエンタリズムの一般性からアラビゼーションの専門性への継続的な移行について言えることである。この分野の専門家は、オリエンタリストとオリエンタリストという用語に類似してアラビストと呼ばれる。オリエンタリストスタイルの優位性イタリアにおけるアラビア語研究が教会とオリエンタリストの二重の伝統の結果であることは周知の事実であり、その起源はアラビア語とアラビア語文学の教育に熱心だった教皇クレメンス5世（西暦1264年～1314年）の時代にまで遡ります。何が最初からこれらの研究と聖書遺産との結びつきを強化し、それらをカトリックの読書の影響下に置き続けたのか。これが、現代のアラビストが、イデオロギー的搾取の重荷を取り除くことを目的として、方法論的独立に向かう傾向を導いたものである。ローマ大学のアラビア文学教授イザベラ・カメラ・ダフリト氏は、アラビア語を学ぶためにローマの白神父修道会の巡礼地である教皇庁アラブ・イスラム研究所に入学しようとしたが、教会修道会への所属がないために受け入れられなかったと私に語った。ローマにおけるアラビア語の教育と指導は、前世紀の 60 年代初頭まで教会機関のみに限定されていました。フランチェスカ・コッラオ、エロス・バルデッセーラ、モニカ・ロッコ、マリア・アヴィーノ、ワシム・ダマシュ、ファティ・マクブール、そして前述のイザベラ・カメラ・ダフリトなどの活発な教授陣のおかげで、アラビア語研究は特にここ数十年で目覚ましい発展を遂げ、ミラノ、フィレンツェ、パドヴァ、ジェノヴァ、トリエステのイタリアの主要大学に在籍するまでになりました。カリアリ、サッサリ、メッシーナ、カターニア、レッチェ、レッジョ カラブリア、その他の都市では、ナポリの「オリエンターレ」、ローマの「ラ・サピエンサ」、ヴェネツィアの「カフォスカリ」に見られるものと同様の、独立した大学学部が誕生することもあります。しかしこれは、カリキュラムが過去の遺産や西洋中心主義によって重荷となったオリエンタリストのビジョンの重みを取り除いたことを意味するものではありません。これらの研究では、常に教育の教育学の欠陥が指摘されてきました。アラビア文学が教えられたり、いわゆる「ディリット・イスラミコ」の名の下でイスラム法学が教えられたり、アラブ諸国の政治的現実などが教えられたりする場合、それらはすべてイタリア語で、純粋に西洋の観点から提示されます。さらに悪いことに、言語としてのアラビア語もイタリア語で教えられ、提示されており、アラビア語の文法、アラビア語の文構造、アラビア語の方言の紹介はすべてダンテの言語で教えられています。これは東洋主義的なアプローチであり、死んだ言語や現在では使われなくなった言語を研究するというアプローチでアラビア語を扱い続けており、学生の親密な知識を大幅に制限し、混乱した認識を心に残します。古典アラビア語は国民の間で放棄された言語であり、その方言が相対的な格差を伴い優勢であるため、古典アラビア語に対する不当な判決により、近年、教育におけるレバント方言とマグレブ方言の採用、この問題にアラブ人教授を任命すること、そして時には話し言葉と古典アラビア語の間の中間言語の採用が促されている。アラビア語は未来の言語ですこうした学問の変革を踏まえると、ローマ、ナポリ、ヴェネツィアの主要大学センターで東洋研究を選択する学生の数では、アラビア語とその文学は中国語、日本語、韓国語に次いで第4位にランクされている。 2001 年 9 月 11 日の事件後、2 年連続でアラビア語が前述の言語を追い抜きました。この中国語と日本語の圧倒的な優位性は、実用的な要因や文化的な理由によるものではなく、大学での東洋学の訓練を取り巻く雰囲気がアラビア語の選択を妨げていることが多いという事実によるものです。このイタリア人学生は、未来の言語であるアラビア語を学びたいという自発的な熱意に駆られてやって来ましたが、アラビア語を教えながらも話せない教授たちに出会うことになります。イタリアでは、アラブやイスラム問題の専門家を自称する人が多いが、その中に明確なアラビア語で自分の考えを表現する人を見つけることができて光栄だ。私の同僚のイザベラ・カメラ・ダフリートのことを覚えています。彼女の名声はアラビア語研究の知識を上回り、アラビア語で手紙を書くために私によく助けを求めてくれました。アラブ当局者からの手紙に返信する際、私は彼女の名前の前に「教授」という形容詞を付けました。彼女は私に警告してこう言いました。「アラブ人には「教授」と書きなさい。人々はこの称号に誘惑されるからです。おそらく、アラビア語の研究を志す人々の嫌悪感を引き起こしているのは、アラビア語は難しいというよく言われていることではないでしょうか。アラブ諸国との協力や調整が不足しているため、彼らへの支援が限られていることは言うまでもありません。アラブ文明と言語の知識に飢えているこの層は、言語と文学を促進する他の東側諸国が提供する援助とは対照的に、自国の能力に頼る以外に支援がない。アラブの機関や団体の一部がイタリアの大学の学術椅子を購入したことは事実だが、その影響は最小限にとどまる。しかし、私たちが言及したアラブ研究を志す人々の情熱は、矛盾と格差、そして時には暴力と虐待の世界としてのアラブ世界のビジョンが重なることで損なわれることがよくあります。これらは、メディア、特にテレビが効果的かつ影響力のある方法で確立することに貢献しているという認識です。この強い影響は、カルロ・マルレッティが作成した「テレビとイスラム：イタリアのメディアにおける情景と先入観」というタイトルで、1993年にローマで出版された重要な本の中で指摘されています。アラブ研究にはアラビア語への言及がない私たちが述べたことに加えて、アラブ文化に関連する事実、出来事、概念に関する研究が行われている現在、イタリア研究におけるアラビア語の言及は最小限にとどまっており、大学研究の目的を満たしていません。アラビア語化における一般的な伝統は、少数の翻訳テキストによって裏付けられた西洋の参照に依存しており、アラビア語の参照を尊重する文学研究の分野では相対的に区別されています。大学は学生や研究者を偏見や偏った主張から解放する先駆的な役割を果たすべきであるが、現実には、一般的なアプローチが固定化された誤った誤解の基礎を構成することがあります。研究者が洞察を引き出す参考文献が西洋の参考文献であるという事実に加え、彼のアラビア語の知識により、その言語で書かれた作品にアクセスしたり、アラブ社会の現実を理解したりすることはできません。このことがアラブ化形成の欠陥を引き起こしており、西側諸国でアラブ世界とアラブ文化について推進されている考え方について批判的かつ客観的なビジョンを具体化することがまだできておらず、大多数が流行しているものを再現し、それに学術的支援を与えるという形になっている。アラブ化に伴うオリエンタリズムのパターンからの解放の傾向にもかかわらず、その解放を妨げる独断的な柵があり、それが一般的な政治情勢の支持を得ています。最近始まったアラブ化が、独立したほぼ中立的なアプローチを確立し始めるとすぐに、テロリズムとグローバル化した原理主義の波の圧力の下で、体系的な試練と衝突し、それがアラブ文化問題を扱う際に彼の中にイデオロギー的な敏感さを呼び起こした。女性の自由の侵害、法学者の掌握によるアラブ文化の崩壊、学問の自由の限界の制限などの見出しがアラブ主義者の間を占め、やがて原理主義のベールがアラブ文明の健全なビジョンを覆い隠し、意識を混乱した道へと逸らした。 「イタリア出版物におけるアラブ・イスラムの存在」（2000年）という本が富・文化活動省によって出版されたとき、イスラム教と預言者ムハンマドの人柄を批判する膨大な量の著作や民主主義の不在を論評するその他の著作が含まれているという正当化のもと、イタリア語の文献目録を含むセクションがアラビア語版から削除されたが、これはすべてアラビア語版の宣伝を意図していたアラブ政党との論争を引き起こすことを避けるためであった。過去 20 年間、学術的関心は純粋に科学的なものではなく、テロリズムへの懸念、イスラム教への恐怖、移民圧力から生じる根本的な政治的負荷に加えて、主にイデオロギー的な懸念によって支配されてきました。これは、中国、日本、韓国、インドの研究を取り巻くサークルで見られるものとは対照的です。有望な分野に潜むデメリット東洋学の学部には、他の学部と同様の学問的ヒエラルキーがあり、それは必ずしも科学的能力に基づいているわけではなく、「男爵」（影響力のある人々）の力に基づいています。このグループの閉鎖は、学術界にはびこる欠陥であるマフィアの首輪に似ています。このため、元教育・科学研究大臣マリアスタラ・ジェルミニは大学の断固たる改革に着手することになったが、その成果はわずかにとどまった。その感染した学術的雰囲気の中で、外国出身の教授はしばしば東洋学の学部に配属され、たとえそのための学術的条件が満たされ、受入国の国籍を保持していたとしても、ソフトな学術的優秀性と言えるような形で、終身在職権も昇進も与えられずに下位に閉じ込められていた。しかし、このことはまた、イタリアの大学で東洋の言語、方言、外国起源の文学を教えるよう割り当てられている人々の大部分が、必要な学力を持っていないという事実を隠すものではない。彼らは学位取得者と人文科学の学位取得者が混在しています。外国人を教職に登録する際の最終決定権は学部長が持つことが多く、この問題は議論や科学的能力によるものではない。アラビア語研究に関連するもう 1 つの側面は、翻訳の分野に関するものです。翻訳するだけで普遍性への扉が大きく開かれると考える人もいる中、アラブの作家は自分の作品をヨーロッパ言語に翻訳することに非常に喜んでいる。実際のところ、アラビア語のテキストをイタリア語に翻訳することには多くの欠点があり、それは次のように要約できます。翻訳されたテキスト、特に詩的または小説的な創造的なテキストは、多くの場合、初心者の学生や言語の習熟度に欠ける翻訳者に委ねられます。そのため、多くの重要なアラビア語のテキストがイタリア語の陳腐なテキストになってしまい、初版をかろうじて通過することになります（たとえば、ナギブ・マフフーズによるイタリア語への翻訳）。アラブ作家に賭けている大手出版社はほとんどないため、通常は小規模出版社がアラビア語作品の移管を引き受ける。また、西洋で本、特に小説を宣伝するプロセスは、単調で連続した仕事（宣伝、プロモーション、会議、対話、パフォーマンス、広告フラッシュ）として機能するいくつかの要素の組み合わせの結果として発生することも忘れずに、彼の作品を推薦した機関が能力と能力を欠いているため、アラブの作家はそれを勝ち取れません。そのため、アラビア語翻訳に蔓延している一般的な雰囲気は、エキゾチックでイデオロギー的なものを探して選択するという雰囲気が残り、その創造的な特徴に基づくものではなく、むしろ強い宗教的想像力によって決定される情熱から、アラブのキリスト教製品が顕著に好まれます。私は文化社会学の既製の答えから離れて、アラビア語研究の発展の背後にある要因を理解することを目的として、アラビア語研究を選んだ理由をよく学生たちに尋ねます。そして、アラビア語は美しい言語であり、将来役立つツールであり、アラブ世界は魅力的であるということを中心とした答えが繰り返し返ってきます。そこで私は自分にこう言います、「文化というのはこのように魅力的です。もしそこに住む人々からこれほどの勢いがあったとしたらどうなるでしょう？」 2025-12-24 21:01:00 1766644403 #オリエンタリズムからアラブ化へ