私たちは、歴史上法学者の後見に取り組んだ人物を探しているわけではありません。原理的な違いは概念ではなく適用にあり、実のところ、法学者の権限に対処するという問題だけが世俗主義者を興奮させているからです。しかし実際には、意味を一定に保ったまま言葉を変えると、心の中には異なる意見を持つすべての人を一つの輪にまとめる意見があることがわかります。
法学者の間でも、誰がイスラム政府を樹立する権利を持っているかについて意見が分かれている。それをイマーム・マフディ（彼の上に平安あれ）の権力の一つと見る人もいるし、イスラム政府の樹立権の一つと見る人もいる。マフディ（彼の上に平安あれ）の出現に向けて健全な基盤を整えるために、可能な限りの協力を行う法学者の権限 法学者の権限に関しては、一部の者はそれを絶対視している。完全にそれを否定する人もいれば、部分的、穏健派という人もいたが、実際、それらはいずれもイスラム街で議論を巻き起こす概念である。
まず、法学者の仕事とは何なのかについて考えてみましょう。 それは立法であり、最高権力である限り、行政府も司法権も立法の対象となる。 法学者の正統性に依存しない国では、修羅であろうがそれ以外であろうが立法権を有する者が存在するのは確実であるが、修羅に関してはその権限に差異があり混乱もある。概念の中で –
すべての立法者には、立法に採用する定数と基本があります。イスラム教の立法者はコーランとスンナに依存しますが、世俗的な立法者は、専門家や思想家から得られた研究に依存し、その結果、法律や法律が制定されます。ここで重要な問題は、法的判決や法律の質に問題があるのか、あるいは誰が判決を制定したのか、あるいは誰が判決を下したのかということである。 理性的な人々が判決や法律の詳細を検討しなければならないことは確かであり、判決を下した当事者ではありません。もう一つの重要な問題は、人間とも人類とも異なる法学者によって下された判決とは何なのかということです。
金融取引を例に挙げてみましょう。法学者とその他の人々にとって、その正当性には矛盾と相違があり、世界銀行の金融取引は極めて高利であると認識されています。むしろ、そうではありません。高利貸しであるだけでなく、むしろ国の経済的・政治的問題に干渉し、経済的・政治的決定を自由にするために借金をすべて返済した国もある。この分野では、例えば、殉教法学者ムハンマド・バキル・アル・サドル師は、イスラム金融取引の合法性と安全性に関する法律と著書を出版した。彼の著作の中には、『私たちの経済』や『イスラムの利息銀行』などがある。文明発展の新たな状況を考慮し、法学者は交通規制などの新たに導入された法律の順守を強調する。
世俗主義者が法学者に対して仕掛けた攻撃の現実は、社会の個人的地位を操作し、個人に、それが自分のものであろうと、自分に同意する者であろうと、姦淫やその他の行為であっても、自分の望むことを何でも実践する完全な自由を与えることである。そしてこれらの逸脱した行為は民族の崩壊と血統と血統の喪失につながります。
法学者によって発行された社会に関する法学法に反対する人は一人もいませんでしたが、その一方で、フィシーヤ、イブン・マリク、およびシェイク・アル・ムザッファルによる論理学を研究している法学者は、法学に否定的でした。ラーマ・アル・ディマシュキーヤやその他の原理主義の本は、彼の教育や専門分野に関わるものであるため、彼が政治的地位や会社の取締役に就く資格を有していないため、サイード・アル・シスタニが聖職者にそのようなものから遠ざかるようアドバイスしていることがわかります。ポジション。
結局のところ、法律を制定する際に、神のコーランによる経験を持った人と、人間の経験による経験を持った人のうち、どちらの理性的な人を好むのかと尋ねたら、どうでしょうか。 もし彼が人間性や人間性と言ったら、それはどこから来たのですか？ どれほど多くの法律が人々や社会の殺害につながったでしょうか? 法律制定の誤りを謝罪するために議員が私たちの前に現れました。誰がその結果を負い、誰が罰せられるのでしょうか?
すべての人間は幸福を望んでおり、幸福は正義によってもたらされ、正義は正義の法律によってもたらされ、そして正義の法律は奇跡の本を通して正義の神からもたらされます。 全能の神やその書物を信じない人々にとって、問題はイデオロギー的なものであり、立法的なものではありません。
2024-05-17 21:00:22
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#ウィラヤットアルファキーという物語