はじめに: イスラム国は神の使者 (PBUH) によって建国された国家であり、人間の理想的な生き方がコーランと預言者のスンナの詳細に正確に記述されているのと同じように、イスラム国の形態も理想の国家と社会はコーランとスンナの細部にも記されており、コーランとスンナを理解し、それを現場で実践することよりも偉大なるものである。
神の律法に従った統治形態の詳細は、神の使徒と正しく導かれたカリフの伝記に正確に記述されており、神の使徒は彼らに善良さを証し、彼のスンナと正しい者のスンナに従うよう命じた。彼の後にカリフを導きました。
そして彼（PBUH）は私たちにこう言いました。「イスラム教の絆は一つずつ壊れ、一つの輪が壊れるたびに人々は次の輪に執着するだろう。その最初は支配の打破であり、最後は支配の打破である」それらは祈りなのです。」
イスラム教で無効にされる最初の結び目は統治（すなわち、強力な王国にすること）であり、最後の結び目は祈りと断食を無効にすることである。
私たちは、このハディースから恩恵を受けています。それは、祈り、断食、その他の宗教の絆と同じように、イスラム教の密接な絆であるというルールです。宗教に従いたい人は、何かを採用したり、何かを残したり、否定したりするのではなく、むしろ努力する必要があります。彼は自分にできるすべてのことを理解し、実践することに最善を尽くします。そして、宗教の絆の一つを実践することに耐えられないとしても、彼がそれを信じていて、できることならそうする決意をしている限り、彼に何の罪もありません。
今日、一部のアラブ政権の覇権と、メディアや教育機関に対する彼らの支配のせいで、統治の形態や特徴について語ることは、現代ではまれであることがわかる。宗教の残りの結び目はありますが、それを研究し、それを提示することができた同時代人が不足していることがわかります。
第 1 回: 遺産と再生
何世紀にもわたってアラブとイスラム諸国の思想を凍結した後、古いものを完全に放棄する人々と、古いものすべてを完全に支持する人々の間で、再生と改革の声が現れました…そしてその中には、古いものを維持したいと望む改革主義者もいました新しいものを取り入れながらも古い。
「Heritage and Renewal」の使命は、古い可能性を再探求し、新しい可能性を育て、時代のニーズに合わせて最適なものを選択することであり、その可能性の正誤を評価する経験的な尺度はありません。むしろ、その選択は実際の結果に依存します。
これは、時代の要請に応じて有効な製品を選択することが正しい選択であることを意味しますが、それは他の選択が間違っていることを意味するものではなく、むしろ別の時代の状況を説明する可能性があることを意味します。
確かに、宗教の原則は時と場所によって固定されますが、私たちがそれを採用する理解は、特定の時代のニーズに応じて異なります。同様に、人間の自由、理性、責任は不変ですが、それらを行使する方法は人によって異なります。ある環境から別の環境へ。
原則とその要件を動的に認識し、信念と利用可能なさまざまな理論を実際に認識する必要があります。私たちの文明が複数ではなく単一であると非難したり、合意された会議のみに基づいていると非難したりすることは、問題です。冤罪。
私たちの古代の遺産を区別する主な点の 1 つは、さまざまな選択の可能性を提供し、法学の原則だけでなく、判決や行為を適用することだけが役割ではない宗教の原則でもイジハードを考慮していることです。時代のニーズに応じて、適切な理論を選択し、適用することにも及びます。
したがって、「遺産と再生」の使命は、過去を巡る謎を解明するとともに、解放を妨げる障害を根こそぎに取り除き、迷信などの心理的後進性の根源を変えなければ、伝説、宗派感情、神格化、人々の崇拝、否定性、服従があれば、現実は変わりません。
当時のイスラム世襲統治時代の政治的権威と宗教的権威の違いは、シーア派学者のみならず、法学の4学派の創始者など著名なスンニ派学者の間でも明らかであった。当時の政治的支配者の要求を拒否した結果です。
2 番目: モデルとしてのイブン・タイミーヤ 661-728 AH
紀元前 661 年、イブン タイミーヤは、イスラム教の出現の前後に、哲学と知恵の著作で有名な古代都市ハッランと呼ばれるイラクの地域で生まれました。
タタール人はイラクを占領するために再びイラクを襲撃しました（西暦1258年に相当する西暦656年にバグダッドに侵攻して占領した後）イブン・タイミーヤの家族はレバントに向かって逃亡し、危険なダマスカスに定住することにしました。
もちろん、子供はレバントに逃げる途中で悲惨な目に遭いましたが、そこに定住した後はさらに恐ろしい悲惨な目に遭いました。モンゴル皇帝ガザン (カザン) はすぐに軍隊をレバントに導き、エジプト/シャーミ軍を破りました。モンゴルのイスラム皇帝はダマスカス襲撃の準備をした。
タタール人の包囲により、人々はエジプトに安全を求めてダマスカスから避難しましたが、当時著名な法学者であったイブン・タイミーヤは、当時の多くの学者のようには逃げませんでした。ダマスカスを恐怖に陥れた後、彼は指導者となり、レバントの人々の心に残りました。
特に、マムルーク朝の正規軍（カラウーン軍）の撤退と刑務所からの犯罪者の逃亡により、民間人に破壊と脅威がもたらされた後、イブン・タイミーヤはダマスカスの激動の現実に屈することなく、今日私たちが呼ぶもの（ダマスカスの軍隊）に加わりました。大統領評議会）は、ダマスカスの状況を管理し、侵攻してきたスルタン「ガザン」を味方につける交渉を行うことを目的としており、ダマスカスを守るために武装集団を結成するよう人々に呼び掛けた。
彼、イブン・タイミーヤは交渉代表団の先頭に立って行き、ガザン（カザン）は人民が武器を放棄して隠し金を持ち出したら良いことをすると約束したが、多くの侵略者や支配者がするように彼をだまして市内に入った。 。
紀元前 700 年、イブン・タイミーヤは、再び侵略者たちに会ってダマスカスを去るよう説得することができず、またモンゴルのスルタンがエジプトを侵略する意図があるという知らせを聞いた後、エジプトに到着しました。カイロでは、イブン・タイミーヤは人々に次のことを奨励し始めました。モンゴル人と戦い、それが嫉妬を引き起こし、王子とスルタン・カラウンはモンゴル人と戦うことになりました。
それから彼は、レバントの人々がレバントを放棄するだろうと知ったので、彼らの元に戻り、カラウンとエジプトの兵士たちがタタール人に会いに行く準備をしていることを伝え、彼らを統べる王のようになろうと努めました。
知られているように、イブン・タイミーヤは、モンゴル人はイスラム教徒ではあるが「ハリジト」民族であるというファトワを発布し、彼自身も彼らの戦いに参加し、剣を携えて出陣し、戦いの隊列を率いたことが知られている。そして、702 AH 年のラマダンの月に、エジプトとレバントが勝利し、タタール人は闘争の末に敗北しました。
これらの重要な出来事のさなか、イブン・タイミーヤは次のことを明らかにした。
今日私たちが「アラウィー派」と呼んでいる「ヌサイリヤ」は侵略者（モンゴル人、十字軍）と共謀しており、シーア派の過激派も宗派に関係なく共謀していたので、イブン・タイミーヤの「シーア派」への攻撃は激化し、彼はスンナと共同体の教義に反対するすべての人に彼の激しいファトワーを注ぎました。
イブン・タイミーヤは、ダルヴィーシュ（スーフィー）たちが侵略者と戦うことなく、墓を祝福し聖者に助けを求めることで満足していることを見て、ここから当時スーフィー界に蔓延していた魔術とインチキ行為に対する激しいキャンペーンを開始した。
このように、イブン・タイミーヤの人生は、自発的または不本意ながら、一連の「艱難」、災難、そして連続する旅であったが、特にアレクサンドリアに住んでいた期間は、そのことが彼が科学や宗教的、法学の知識に取り組むことを妨げるものではなかった（ 709 AH)、その後、カイロで教鞭とファトワの発行に専念し、その後レバントに戻りダマスカスで逮捕されたが、独房に紙とペンを封鎖して執筆を禁止する命令が出された。
しかし、ここで疑問が生じます。 イブン・タイミーヤが代表する「知恵」とは何でしょうか？
彼の考えは、彼が経験した人生の状況から切り離すことはできません。なぜなら、それらは彼の人生の事実に統合された（科学的）知恵だからです。彼は知識を深く掘り下げたり、その真実から自分を孤立させたりする賢者の一人ではありませんでした。土地を汚し、血を流した侵略者に対する激しい戦士でした。
この男は、これまでの多くのアラブの賢者と同様に、「有名な」教えやその他の「隠された」教えを持たず、現実とは切り離された問題には興味がありませんでした。彼女について…ここでまた疑問が生じます。
なぜイブン・タイミーヤはシーア派とスーフィー派への攻撃を強化したのでしょうか?
はい、イブン・タイミーヤは、シーア派そのものに対してではなく、「同時代のシーア派」に対して、またスーフィズム自体に対してではなく、「当時のスーフィー派」に対して、過激派の立場をとりました。彼はいくつかの本の中で、次のような信念を表明しました。紛争の原因はタタール人であり、彼らに協力した人々であった。
この男の人生を彼の法的見解から切り離すことは不可能であり、もしイブン・タイミーヤが別の時代に生きていたら、彼は自分が書いたものを書くことはなかっただろう。彼の作品のいくつかは、この法的遺産に関する一種の誤った幻想です。
イブン・タイミーヤは 728 AH に獄中で亡くなりましたが、彼の生涯は事実と著作に非常に富んでいたため、このような限られた記事でそれらを紹介するのは困難です。
もしイブン・タイミーヤが今日生きていて、例えばイランとアメリカとイスラエルに対するイスラム抵抗枢軸との間の紛争を目の当たりにしていたら、彼は直ちにイスラム教徒の側につき、シーア派批判をやめるだろう…そしてアラブ人やイスラム教徒を批判するだろう。各国がテルアビブに大使館を開設し、彼は永住権を得るためにエジプトを出てテヘランに向かった。
ヌーン・ニュース・エージェンシー / 遺産と刷新のねじれた思想 / Tayseer Al-Asadi / 2020 年 4 月 7 日。 https://non14.net/122449。
革命の法学 / エジプトの作家ユセフ・ジダン博士による。
2024-03-12 21:00:22
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#イスラム国家の概念遺産そして再生イブンタイミーヤがモデル